Постчеловек: глоссарий

Если деконструкция – это не методология, чья единственная цель – нарушить концептуальную целостность и подчеркнуть солипсизм человеческого состояния (культуры), тогда нам стоит рассмотреть мета-фюзис, чьи внутренние перипетии имеют квантовые последствия. Будучи физиком элементарных частиц, феминисткой и философом науки, Карен Барад объясняет это так: «Понятия не относятся к предмету исследования. Скорее, понятия в их материальной интраактивности задействуют дифференцированную неразделимость, которая и является феноменом» (Barad, 2010: 3). Такой способ мышления переконфигурирует разницу между идеями и материальностью, культурой и природой, делая это таким способом, что природа, или реальность, становится отчетливо выраженной, агентной и даже познающей, пусть даже сложным и часто непредсказуемым образом. Действительно, так называемая постгуманистическая перформативность, которая «интраактивно» размывает границы между субъектами и объектами (Barad, 2007: 168–172), также и дезориентирует, и делает неэффективными обычные координаты ссылок и локаций.

Резонанс между аспектами критической теории, постструктурализмом и особенно деконструкцией представлен в «Квантовых антропологиях» как выражение «текстуальности жизни». Важно, что это смещение того, «кто» читает и «кто» является автором, раскрывает более всеобъемлющее чувство социальности, чья сложность (письмо) открывает модусы бытия (онтологию) вместе со способами их познания (эпистемологией) или в них. Согласно этому взгляду, «текстуальность» – это системное «заворачивание», всегда современное и продуктивно живое, поскольку его никогда не запирают в прошлом позади нас. Следовательно, «тексты» полиморфны, так что даже кажущиеся первобытными организмы, а на самом деле все организмы, так же, как и выглядящие неодушевленными и безжизненными объекты, например фотоны или свойства молнии, становятся субъектами когнитивной и агентской запутанности и интенциональности наблюдения. Квантовая антропология исследует это чувство текстового «мирения», преломляя автора/читателя и перестраивая в этом процессе разницу между субъектом и объектом, человеческим и нечеловеческим и даже жизнью и не-жизнью.

См. также: Дифракция; Феминистская постгуманитаристика; Нео/новый материализм; Постгуманистическая перформативность.

Вики Кирби

(Перевод Марии Филипповой)

Коммутационная онтология

XXI век характеризуется быстрым распространением моделей. Обычно они считаются посредниками между субъектом как агентом наблюдения и независимо существующими, внешними сущностями, которые превращаются в его объекты. Результатом становится привязанная к человеку антропоцентричная модель, оспариваемая нынешними постгуманистическими подходами. Сдвиг в сторону неантропоцентричной модели – это больше, чем просто децентрирование положения субъекта. Фокус смещается с производства субъекта на производство субъективности – способности к взаимным изменениям вместе с окружающей средой и к тому, чтобы воздействовать аффектами и самому испытывать их воздействие в рамках отношений коммутации (Deleuze, 1988b: 124; Делез, 2018: 191–192). Так как субъективность определяется способностью к изменению, она больше не привязана к человеческой сфере и охватывает человеческие и не-человеческие сущности, выравнивая онтологическое основание до состояния плоскости. То, как пространственные модели квантовой физики и дифференциальное исчисление Лейбница интерпретируются Жилем Делёзом, предлагает альтернативу дискретным моделям репрезентации и находится в согласии с процессуальной онтологией становления, лежащей в основании постгуманистического поворота.