Постчеловек: глоссарий

Приостановка миссии космополитизма и мобилизация космополитических воззрений имеют также и более фундаментальную причину. Несмотря на широту мировоззрения космополитов по сравнению с узостью националистического эссенциализма, видение космоса, к которому они апеллируют, оказалось одновременно и антропо-, и этноцентричным. Осознание колоссального масштаба антропогенных изменений в естественных процессах на планете, подытоженных антропоценом и ускоренных все более осязаемыми подтверждениями климатической катастрофы и вымирания видов, сделало излишними попытки осмыслить политику космоса в чисто человеческих терминах или исключительно в рамках западной политической традиции. Своевременность космополитики заключается в том потенциале, который она предлагает, открывая для обсуждения вписанные в космополитизм автоматические исключения и тем самым снимая ограничение на создание идеи планетарного сообщества, инклюзивного для всех видов человеческих и не-человеческих акторов.

Космополитика сигнализирует о появлении расширенного понятия политики, выходящего, как утверждал Бруно Латур, за рамки «формата „ты-мне-я-тебе“ в эксклюзивном человеческом клубе» (2004b: 454) и вытесняющего легкомысленные предположения о космосе как о «конечном списке» сущностей, которые необходимо принять во внимание». Расширение списка субъектов, имеющих право на участие в космополитических дебатах, отражается и на развитии планетарной юриспруденции, где конституция Эквадора кодифицирует права божества Пачамамы (или природы), а конституция Швейцарии теперь защищает достоинство растений и других организмов. Новизна космополитики как надполитического проекта заключается в явной связи людей с другими видами, а также с сущностями, обладающими иной материальностью и не-человеческой агентностью, – от камней и рек до частиц и физических сил.

Экологическую актуальность космополитического предложения можно обнаружить и в призыве Петера Слотердайка (Peter Sloterdijk) к «новым конституционным дебатам», включающим «сеть взаимосвязанных процессов», направленных на «восстановление коллектива Граждан Земли как коллективного субъекта в различных формах». Как он утверждает, такой процесс, отражающий возрождение в антропоцене неогоббсианского естественного состояния, обязательно должен был бы учесть «сосуществование граждан Земли в человеческих и не-человеческих формах» (Sloterdijk, 2015: 337–339). Космополитика указывает путь от инерционного консенсуса по предмету и границам глобальной политики к урегулированию далеко зашедшего конфликта интересов между глобализированными элитами и планетарной беднотой, которая меньше всего готова противостоять последствиям климатических изменений. Космополитика также отражает признание коллективной политической ответственности на уровне человечества за трансформацию космоса из нейтрального для населяющих его видов фона в невольное продолжение человеческого царства.

См. также: Антропоцен; Планетарное; Экософия; Земля; Геополитика; Не-человеческая агентность; Права постчеловека (микрополитика).

Майя и Рубен Фоукс

(Перевод Ольги Дубицкой)

Критический постгуманизм

Критический постгуманизм – теоретический подход, который очерчивает «продолжающуюся деконструкцию гуманизма» и взаимодействует с ней (ср. Badmington, 2000). Он проводит различие между фигурой «постчеловеческого» (и его настоящими, прошлыми и планируемыми воплощениями, такими как киборги, чудовища, зомби, привидения, ангелы и т. п.) и «постгуманизмом» как современным социальным дискурсом (в фукианском смысле). Этот последний обсуждает сегодняшний насущный вопрос о том, что значит быть человеком в условиях глобализации, технонауки, позднего капитализма и изменения климата (часто обсуждает очень проблематично, намеренно размывая различия между научной фантастикой (science fiction) и научным фактом; ср. «научная документалистика (science faction)» в Herbrechter, 2013: 107–134).