Постижение России. Взгляд социолога

Община конкретизировала для ее членов и другую высшую ценность – общество. Человек как личность, как социальное существо возможен только в обществе. Ему для процесса социализации, становления личности необходимо общество в качестве решающего предварительного условия. Но чтобы не утратить корней, сохранить связь со своими предками, он нуждается в обществе близком к тому, в котором они жили. Иначе возникает опасность массовой «манкуртизации», что чревато всякого рода неприятностями (манкурт, по Ч. Айтматову, человек, лишенный памяти и готовый рабски служить хозяину). Следовательно, эволюция общества должна быть достаточно медленной. И если община воспроизводила русских людей в качестве именно русских, она должна была храниться и сберегаться ими как фундаментальная ценность. Так оно и было, поскольку отмечено, что в последней трети ХIХ века в некоторых местах, где вводился передел земли по душам, крестьяне соглашались на него не из корыстных побуждений (возможностью воспользоваться чужой собственностью), а стремясь сохранить общину как форму быта [В.В. 1882, с.42]. Да и в Сибири, где крестьяне поначалу часто вели псевдохуторское, «заимочное» хозяйство, по мере роста плотности населения община восстанавливалась как социальный институт для регулирования поземельных отношений крестьян и взаимодействия с государственной властью.

С важнейшими функциями община связана и ее вторая высшая ценность – индивид, т.е. общинник в обеих своих ипостасях: и как биологическое существо, жизнь которого нужна «миру» для воспроизводства и существования, и как субъект деятельности, «труженик», чьи усилия облегчают общее бремя.

Исходя из этой ценности, нельзя дать человеку умереть с голоду, особенно если это ребенок (ибо «кормится сирота – растет миру работник»). Но и одинокого беспомощного человека надо поддержать, обеспечить пищей и кровом. Для этого он может «ходить по миру», кормясь более или менее поочередно у крестьян и выполняя посильную работу у них в доме (присмотр за детьми, приготовление пищи, передача легенд и преданий и пр.). А в случае серьезной нужды работоспособный крестьянин мог прибегнуть к своеобразному виду социальной взаимопомощи, широко распространенному на Руси, – «хождению в кусочки». Суть этого способа в том, что крестьянин, у которого в данный момент не оказывалось хлеба, ходил по соседним дворам и деревням, прося хлеб. И ему подавали «кусочки», большие или меньшие части каравая. И если с помощью «кусочков» крестьянину удавалось «перебиться», он находил работу и покупал хлеб, то он «возвращал» его любому другому крестьянину, оказавшемуся в трудном положении. Это не был кредит, принятый в странах рыночной цивилизации, ибо ни о каком возврате долга и речи быть не могло, само понятие «долг» в данном случае неприменимо. Не было это и нищенствованием, которое является своеобразным ремеслом [Энгельгардт. 1960, с.42 и др.].

Что же касается «кредита», существовавшего в русской деревне, то он не был похож на западноевропейский, рыночный кредит. Европейский кредит не имел целью закабалить должника в случае неуплаты долга, превратить его в источник дешевой рабочей силы. Напротив, кулацкий «кредит» в общине едва ли главной целью имел закабаление должника для его дальнейшей эксплуатации.

Третья ценность, признанная общиной – справедливость, понимаемая как изначальное социальное равенство, основанное на равенстве людей (в основном, мужчин, но часто и вдов) по отношению к земле. Сама по себе эта ценность инструментальная, но в общине она приобрела статус целевой, что может считаться искажением «нормальной» иерархии ценностей.

По мнению крестьян, земля – «божья» [Бердяев. 1990. (2), с.112], поэтому любой родившийся на ней человек (в рамках общины) имеет право на свою, причем равную со всеми, долю земли и всех ее богатств, которыми владеет «мир». Это отношение к земле как к «божьему дару» не является специфически русским. Вероятно, оно свойственно обществу на определенной ступени развития. Так, на африканском континенте в ряде городов-общин земля также считалась «божьим даром», доступным всем и каждому из граждан данной городской и сельской общины [Лащук. 1977, с.51]. А регулярные переделы земли в соответствии с требованиями уравнительного землепользования зафиксированы еще в III – IУ тысячелетиях до н. э. в странах Месопотамии и Передней Азии [История Древнего Востока.1983, с.97; История Древнего Востока.1988, с.111].