Постклассическая теория права. Монография.

Практический поворот применительно к юридической науке - это новое прочтение роли и значения юридической практики и техники как структуры и устройства юридической деятельности. Юридическая техника - это, перефразируя известного и оригинального теоретика уголовного процесса А.С. Александрова, - грамматика (или синтаксис), юридической практики. По его мнению, «юридическую технику следует понимать, как правопорождающую, правосозидающую деятельность, с одной стороны, с другой, как набор преддоговорных предположений, постулатов - юридических топосов, т. е. устоявшихся, выработанных веками фигур юридической мысли, и, наконец, - как умение речевыми средствами творить право=текст на основе указанной юридической топики»[1019].

Если исходить из важных и плодотворных идей постструктурализма, посвященных дискурсу как порождающей практики[1020], то можно утверждать, что юридическая техника - это не инструмент, прилагаемый к деятельности правоприменителя, но сама юридическая жизнедеятельность. Именно жизненный мир (в интерпретации социальной феноменологии или Ю. Хабермаса) выступает конечным результатом действия юридической теории, проявляющимся в юридической техники, понимаемой в вышеобозначенном социологическом ключе.

Жизненный мир, с позиций социальной феноменологии, - это «мир в естественной установке сознания, в которой человек живет и действует в повседневной жизни», «результат седиментации интерсубъективных значений в процессе социального конструирования реальности»[1021]. Для Ю. Хабермаса главное в жизненном мире - встреча говорящего и слушающего, в которой они выдвигают притязания на значимость, благодаря чему достигается согласие[1022]. Усматривая главную проблему «незавершенного модерна» в противостоянии (или противоречии) системы, тематизирующей механизмы управления и расширяющей пространства свободы действий в данном обществе и жизненного мира, когда тематизируются нормативные структуры (ценности и институты) в данном обществе[1023], он пытается разрешить его (противоречие) через взаимодоплнительность этих двух сторон социальности. В таком случае общество для немецкого философа - это и есть символически структурированный жизненный мир, существующий в процессе постоянного воспроизводства: символические структуры жизненного мира воспроизводятся посредством коммуникативных действий, обеспечивающих не только воспроизводство интерсубъективно значимого знания, но также стабилизацию групповой солидарности и воспроизводство компетентных акторов. Процесс воспроизводства присоединяет новые ситуации к наличным ресурсам жизненного мира в трех основных измерениях: в семантическом измерении (культурного предания), равно как и в измерениях социального пространства (социально интегрированных групп) и исторического времени (следующих друг за другом поколений людей). Этим процессам культурного воспроизводства, социальной интеграции и социализации соответствуют основные структурные компоненты жизненного мира: культура, общество и личность[1024].

Неисчерпаемость жизненного мира повседневности, в котором преломляется законодательство и другие формы права, а также господствующая юридическая практика (образцы действий как системы значений или социальных представлений), необходимо операционализировать, выделив наиболее важные его аспекты. Таковыми можно предположить индивидуальные смыслы, которыми персонализируются господствующие значения применительно к юридически значимым ситуациям в их интерпретации, личностное фоновое знание, персонализация типизации и идеализаций, а также мотивация.

Смысл в социальной феноменологии - это преломление господствующего в социуме (или социальной группе) значение в структуру личности. Приблизительно так же трактуется смысл в социальной психологии. Так, Д.А. Леонтьев полагает смысл интегративной основой личности, включающий несколько граней (онтологическую, феноменологическую и деятельностную). Смыл, по его мнению, - это эмоциональная индикация и трансформация психического образа, которая лежит в основе мотивации поведения (так называемый «личностный смысл мотива»)[1025]. Сталкиваясь с юридически значимой ситуацией (оценивая ее, таким образом, как правило, интуитивно, если это обыватель, а не правоприменитель) человек соотносит ее с личностными потребностями, интересами и ожиданиями, а тем самым наделяет персональным смыслом. Изучение того, как именно человек осмысляет типичные юридически значимые ситуации методами включенного наблюдения и другими «качественными» методиками позволит приблизить юридическую науку к практике - жизненному миру права.