Постклассическая теория права. Монография.

Эти исходные методологические посылки хорошо согласуются с идеями социальной феноменологии и с «мягкой» версией социального конструктивизма. Так, А. Щюц сформулировал понятие «типизации» как основной механизм поведения человека в его повседневной жизнедеятельности, из которых складывается интерсубъективный мир повседневности, воспринимаемый как естественная данность, не подвергаемая сомнению. В основе типизаций - ритуализированных способов поведения - лежат две идеализации, два способа восприятия окружающего мира и себя в нем. Первая идеализация может быть названа как взаимозаменяемость точек зрения. Она предполагает, что любой другой человек на моем месте воспринимает мир так же, как и я. Вторая идеализация формулирует совпадение систем релевантностей. Она касается того, что различия между людьми, обусловленные уникальностью биографических ситуаций, не являются существенными и не влияют на восприятие мира. Эти идеализации, определяющие повседневное общение, считается само собой разумеющимся[1124]. «Умеренный» социальный конструктивизм утверждает, что в основе любого социального института лежит «первичный произвол», который в последующем реифицируется, зачастую даже натурализируется и приобретает видимость объективной данности[1125].

Применение диалогической методологи к анализу государственности предполагает разрешение антиномии индивидуальное - общественное, на которую накладывается антиномия материальное - идеальное. Можно ли определить государство как органическую целостность, или же следует вести речь о должностных лицах, воплощающих своими действиями государство? Решение этого вопроса (как и других онтологических проблем юриспруденции) не может не основываться на некоторых философских предпосылках, выступающих метаоснованием юриспруденции. Так, большинство (возможно, практически все) концепции государства можно классифицировать на холистские и индивидуалистские, основанные, соответственно, на методологическом холизме и методологическом индивидуализме. Ее разрешение предполагает ответ на фундаментальный вопрос: существуют ли универсалии, и если да - то в каком качестве? Наиболее предпочтительной позицией по данному вопросу представляется средняя между реализмом и номинализмом, которую именуют концептуализм: универсалии не существуют в эмпирической, феноменологической реальности как явленная данность, но существуют в качестве идеального образа - понятия, обобщающего свойства единичных людей, действий, вещей, явлений, процессов. При этом наделение социальных целостностей качеством идеального образа как психической или ментальной реальности не ставит под сомнение ее объективность. Более того, социальный мир - это прежде всего мир значений, которыми наделяются люди, действия, явления и процессы[1126].

Изложенное выше дает основание заключить, что государство как некоторая целостность существует в общественном правосознании как объективная данность. В эмпирической же реальности государство представлено действиями конкретных носителей властных полномочий и людей, воспринимающих себя как представителей общества[1127]. Думается, эта посылка согласуется с точкой зрения Л.С. Мамута: «Реально любое государство (публично-властным образом организованное социально-стратифицированное общество) существовало и существует благодаря внутреннему, органическому единству людей и приводимых их усилиями в движение соответствующих публичновластных институтов»[1128]. Заблуждением антропоморфизма и анимизма, по мнению Ф. Хайека, являются обыденные представления о том, что общество или социальный институт (включая государство) «действует», «регулирует», «решает» или «функционирует» само по себе[1129].

Конкретизировать «идеальное» (социопсихическое) измерение государства можно с помощью теории социальных представлений, сформированной С. Московичи. Социальные представления суть господствующие в социальной группе обыденные знания о социально значимом с точки зрения этой группы объекте и ориентации относительного этого объекта[1130]. При этом социальное представление, подчеркивает С. Московичи, - это не представление об объекте, существующем независимо от человека, а сам объект, который не может существовать независимо от действующих субъектов[1131].

Структуру социального представления образуют, во- первых, разделяемое социальной группой знание об объекте, которое можно измерить степенью осведомленности. Во-вторых, в социальное представление входит поле представления, характеризующее информацию с содержательной стороны и, одновременно, социальную группу. Другими словами, это конкретные образы, смысловые свойства, значения информации, входящей в социальное представление. В-третьих, в социальное измерение входит аттитюд, выражающий общую (как позитивную, так и негативную) ориентацию субъекта относительно объекта социального представления.