Постклассическая теория права. Монография.

В современной юридической науке преодолеть недостатки классических типов правопонимания пытается интегративная теория права[1352]. В связи с популярностью этой точки зрения рассмотрим подробнее ее аргументы и возможные контраргументы. Так, например, Г. Дж. Берман рассматривает интегративную юриспруденцию в качестве средства преодоления кризиса современного правоведения[1353], представленного, по его мнению, философией, объединяющей три классических школы: правовой позитивизм, теорию естественного права и историческую школу права[1354]. Интегративная юриспруденция основана на убеждении, что каждая из этих трех конкурирующих школ выделила одно из важных измерений права, исключив прочие, и что совмещение нескольких измерений в одном фокусе, во-первых, возможно и, во-вторых, важно[1355]. Эти три конкурирующих подхода можно примирить только путем более широкого определения права, чем те, что приняты каждой школой в отдельности[1356]. Как это сделать? Г. Дж. Берман постулирует комплементарность позитивизма и теории естественного права[1357], а затем переводит полученный результат в историческое измерение[1358]. При этом демонстрируется близость взглядов представителей различных школ, как и необходимость взаимного дополнения друг друга. В результате автор приходит к выводу о том, что «противоречия (которые, значит, все-таки существуют! — И. Ч.) между политическим и моральным ответом на эти вопросы (что такое право и как оно соотносится с политикой и моралью. — И. Ч.) не могут быть устранены, если не рассматривать их в контексте еще одной группы вопросов: “Что такое правовая традиция? Как она возникает и как она развивается?”»[1359]. В конечном счете, для интегративной юриспруденции оказывается необходимым (всего лишь!) отказаться от утверждения собственного превосходства над тремя основными школами правоведения и признать их взаимозависимость[1360].

Похожую точку зрения излагает В. Г. Графский[1361], воспроизводя в основном идеи А. С. Ященко и П. А. Сорокина. Первый, в частности, призывал к такому пониманию природы права, которое охватывало бы все существующие теории в их «односторонней правильности». Такое понимание возможно при реализации «синтетической идеи равновесия» (что тождественно признанию относительной справедливости враждующих теорий права). В частности, показывается «ложность дуализма естественного и положительного права», так как первое — это логическая, рациональная сущность права[1362], разделения властей и суверенитета в федеративном государстве[1363]. Сам В. Г. Графский предлагает дополнить традиционную юриспруденцию социокультурным (междисциплинарным) подходом во взаимосвязи с культурно-философским, социолингвистическим, литературно-художественным и эстетическим контекстами формирования и применения права, а также политическим и политико-информационным контекстами его существования и распространения[1364]. При этом весьма знаменательна оговорка автора о том, что «подобная синтезаторская работа может быть проведена только после того, как будет проделана необходимая подготовительная работа по снятию и разрешению традиционных дискуссионных вопросов и тем (соотношение права и морали, права и закона и т. д.)»[1365].

О конвергенции юридического позитивизма и теории естественного права как в исторической ретроспективе, так и в современной теории права пишет И. Ю. Козлихин[1366].

Изложенные попытки, в принципе, не могут не приветствоваться. Однако могут ли они быть успешными? Не отрицая их правомерность, обратим внимание на два важных момента. Во-первых, соединение существующих правовых школ вряд ли может привести к появлению «эмерджентного правопонимания», обладающего новыми характеристиками, так как все эти школы — детище индустриального общества. Социокультурный контекст последнего не позволяет возникнуть в нем чему-то принципиального новому: для этого требуется иная ситуация. Во-вторых, из приведенных подходов (попыток сконструировать интегративную юриспруденцию) не видно, как эту интеграцию можно осуществить: соединить все лучшее, что есть у позитивизма, юс- натурализма и исторической школы права (Г. Дж. Берман) или снять и разрешить традиционные дискуссионные вопросы и темы между ними (В. Г. Графский). Все это сегодня, по крайней мере, напоминает эклектику. В связи с этим справедливым представляется скептическое отношение А. В. Полякова к дуализму естественного и позитивного права, к возможности сочетать «концепцию естественного права с этатистским правопониманием»[1367]. Право, по его мнению (и с этим нельзя не согласиться), это «многообразный, но единый феномен, существующий на разных социальных уровнях и в разных ипостасях»[1368]; «право пронизывает все сферы жизнедеятельности общества, существуя на всех его уровнях»[1369].