Постклассическая теория права. Монография.

Суть социального конструктивизма как общего онтологического допущения одними из первых представили П. Бергер и Т. Лукман в 1965 г., с точки зрения которых социальный мир является сконструированным человеческими действиями, а не предзаданной естественной сущностью[185]. По мнению К. Джерджена социальный конструктивизм (или конструкционизм)[186] выражается в следующих посылках. Во-первых, понятия, которыми люди объясняют внешний им мир и самих себя, не задаются предметом объяснения, а представляют собой социальные артефакты - продукты взаимообмена между членами социальных сообществ.

Во-вторых, понятия приобретают свое значение исключительно в контексте текущих социальных взаимодействий. Поэтому все научные понятия являются конвенциями соответствующих значений, включающими, в том числе, способ оперирования ими. В-третьих, степень устойчивости образа мира не зависит от объективной ценности предлагаемых объяснений, а определяется превратностями социальных процессов. Отсюда вытекает, в частности, то, что ценность метода научного познания обусловлена исключительно степенью его распространенности в локальном научном анклаве. В-четвертых, семантика производна от социальной прагматики. Это означает, что понятия обретают цельность и целостность внутри конкретного типа социальных отношений, а не являются «зеркалом природы» (термин Р. Рорти). В-пятых, оценка существующих понятий - это одновременно оценка принятых образцов жизнедеятельности (потенциал расширения существующего набора форм жизнедеятельности). В-шестых, социальный конструктивизм расширяет сферу диалога оппозиционных точек зрения, исключая тем самым право на доминирование какой-либо из точек зрения. Задачами науки, резюмирует К. Джерджен, являются: деконструкция (отказ от безоговорочного принятия постулатов истины, рациональности и добра как абсолютных критериев оценки научной практики; демократизация, предполагающая приобщение к научному дискурсу все новых участников; реконструкция, или моделирование новых форм социальной реальности и практики[187].

Социальный конструктивизм (или конструкционизм) в обобщенном виде, по мнению К. Джерджена, предполагает, во-первых, критический подход к знанию, принимаемому на веру и представление о том, что знание - не отражение реальности, а результат ее классификации посредством категорий; во-вторых, что знание исторически и культурно обусловлено, то есть его условность и зависимость от обстоятельств, следовательно, антифундаментализм; в-третьих, связь знания и социальных процессов, то есть утверждение, что способ понятия мира задан и поддерживается социальными процессами (знания возникают и конструируются в процессе социального взаимодействия); в-четвертых, связь знания и социального поведения, то есть, что тип мировоззрения определяет естественность или неприемлемость определенного типа поведения, что знания имеют социальные последствия[188].

Социальный конструктивизм включает многие положения социальной феноменологии. В частности, это касается критики позитивизма и, шире, классической социальной философии и науки. «Классическая философия, - пишет Н.М. Смирнова, - задававшая культурные рамки классической науки, выносила человеческое бытие в подстрочный комментарий к логике Ratio, Абсолюта, объективного духа. Единичное человеческое сознание и мышление принимались во внимание лишь «под залог» всеобщего, Идеи, Абсолютного разума.... Социальная феноменология ориентирована не на исследование структурно-институционального каркаса - скелета социального организма, но на его всеобщие смысловые характеристики - интерсубъективную смысловую структуру. Именно в ней социальный феноменолог усматривает трансцендентальное основание социальных коммуникации»[189]. Социальная реальность, в таком случае, не данность, предшествующая человеку, его действиям и представлениям, а жизненный мир, конструируемый системой социальных значений. «Феноменологически интерпретированный смысл социального определен не его онтологической реальностью, но «значимостью». В феноменологической перспективе такие социальные объекты, как мотив, план, проект, намерение, преступное недеяние, упущенная возможность и т.п. столь же «реальны», сколь и любые другие творения ума и рук человеческих»[190]. Таким образом, социальный конструктивизм заявляет снятие антиномии объективное/субъективное: социальная реальность - это люди, их действия, объекты материального мира и одновременно значения, приписываемые людям (в том числе и самим себе), их действиям и объектам материального мира. При этом осмысление (означивание) придает социальное бытие объекту или действию, так как вне ментальной интериоризации объекты или действия в социальном смысле не существуют, если о них общество не осведомлено.