Постклассическая теория права. Монография.

Из всего многообразия христианских ценностей - а иных на тот момент в Европе просто и не могло быть - представляется необходимым выделить, прежде всего, концепцию личности, из которой проистекает современная идея о правах человека. Фундаментальное утверждение библейской антропологии состоит в том, что человек был создан по образу и подобию Божьему. Каждый человек является видимым образом невидимого Господа. Следовательно, каждый человек священен, он - носитель абсолютной ценности. При этом следует отметить, что христианство провозглашает ценность человека лишь потенциально, имплицитно, которая реализуется лишь в Новое время в результате победы обменных отношений. Особенно характерно это для высказываний первохристиан, например, Аврелия Августина, который видел в человеке существо греховное. Эсхатологичность, близость Страшного суда, «результаты» которого не дано предугадать, заставляют оценивать библейскую антропологию амбивалентно. Ситуация в этом вопросе меняется в позднем средневековье, например, в учении Фомы Аквинского.

Другая непреходящая ценность христианства, которая также проявляется при определенных изменениях общественных отношений (когда отношения служебной зависимости постепенно вытесняются обменными) - это активное отношение к внешнему миру. Из всех мировых религий именно христианство, по мнению М. Вебера, отличается принятием мира и стремлением к его преобразованию (однако опять таки потенциально, в исторической перспективе, о которой пойдет речь ниже).

Христианство - это не только эксплицитные принципы - регулятивы поведения европейца, действующие, в том числе, на архетипическом, бессознательном уровне, но и основания многих важнейших политико-правовых институтов западной цивилизации. Такие основания представляют собой религиозные догматы, ставшие юридическими метафорами, в результате чего они вошли в правовую культуру Запада как принципы политической и правовой системы. По мнению В. Вжозека «фундаментальные для исторического мышления категории, являющиеся предпосылками формулируемых в данную эпоху... образов мира и человека, суть доминирующие метафоры»[578]. На их роль обращает внимание Г. Берман в своем фундаментальном исследовании средневекового права. Интересно, что большинство из них сформировалось в XI веке, в XII веке они стали правовыми аналогами, а в XIII - уже правовыми понятиями. Правовые метафоры, лежащие в основании правовых аналогий и понятий, были главным образом религиозного содержания. Это были метафоры Страшного суда и чистилища, жертвы Христа за грехопадение Адама, пресуществление хлеба и вина в таинстве причащения, отпущения грехов в таинстве покаяния, власти священства «связывать и разрешать (развязывать)», то есть налагать или снимать вечное наказание. Другие правовые метафоры носили в основном феодальный характер, хотя и имели религиозный налет: метафоры чести, возмещения за нарушение чести, метафоры присяги в верности, взаимных уз службы и защиты. Все эти метафоры, отмечает Г. Берман, были частью единого здания обрядов и мифов[579]. К перечисленным метафорам следует добавить общественный договор, два тела церкви, которые трансформировались в доктрину двух тел короля и обоюдоострого меча.

Итак, изменения, происходящие в религиозной жизни западного средневекового общества XI - XII веков (это и рассмотренные метафоры, и формирование канонического права, и организация самой церкви, которая стала прообразом современного государства и т.п.) - конкретно-исторические условия, в которых формировалась западноевропейская правовая система и юридическая наука.

Таким образом, в период средневекового «ренессанса XII века» в господствующих отношениях средневековой Европы происходит целый ряд очень важных изменений, ознаменовавших переход к новой исторической эпохе - Новому времени[580]. Эти изменения с полным правом можно определить как «социальную мутацию». Главное, что происходит - это постепенное усиление (расширение, упрочение, распространение во все сферы общества) обменных отношений, которые начинают вытеснять отношения служебной зависимости.

Развитие обменных отношений привело к невиданному ранее подъему (общему росту) европейского общества в X - XII веках. Более всего впечатляет рост народонаселения: численность христиан составляла в 700 г. 27 млн. чел, в 1000 г. 42 млн., а в 1300 - 73 млн[581]. Одновременно происходит и общий экономический подъем, развивается торговля, появляются первые международные ярмарки. Параллельно изменяются политические, религиозные отношения, меняется система ценностных установок. Общей чертой обновления системы ценностей в этот период было перемещение центра внимания «с небес на землю», преодоление прежнего «презрения к миру» и обращение к земному миру и его ценностям (конечно, в рамках, допускавшихся христианством)[582].