Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

Становится понятно, почему, согласно сообщению Ямвлиха, на копье Аполлона, подаренное Пифагору, «садился» сам Пифагор-Аполлон, а также жрец бога Аполлона. Так под пером позднего редактора преломился евангельский удар копьем в бок Христа. Во время казни Иисуса как бы «посадили на копье», ударили копьем в бок. Ямвлих уже подзабыл суть дела, и вместо удара копьем описал дело так, будто жрец Аполлона или сам Пифагор-Аполлон «садился на копье».

Откуда у Ямвлиха взялся образ «полета» Пифагора-Аполлона на стреле-копье? По-видимому, здесь опять-таки мы сталкиваемся с мотивом Воскресения Христа. Как мы уже неоднократно обсуждали, Воскресение Христа было неожиданным для многих. Христос ВОЗНЕССЯ НА НЕБО, то есть, как могли написать некоторые авторы, ВЗЛЕТЕЛ В ВОЗДУХ И УЛЕТЕЛ ДАЛЕКО, скрывшись из людских глаз. Вознесение на небо и дало повод, вероятно, называть Пифагора-Христа и жреца бога Аполлона «Ходоками по воздуху». Полет-Вознесение назвали «ходьбой по воздуху».

Кроме того, согласно Евангелиям, после Воскресения, Христос явился людям совсем в другом месте, далеко от горы Голгофы, где был распят и убит ударом копья-стрелы. Такое «чудесное исчезновение» и появление в другом месте вполне могли поэтически истолковать и описать как «полет на стреле-копье», перенесший Христа-Пифагора с Голгофы совсем в иные, далекие сферы. В другом месте Ямвлих вновь говорит об этом поразительном для многих событии: «Он (Пифагор — Авт.) В ОДИН И ТОТ ЖЕ ДЕНЬ был в Метапонте в Италии и в Тавромении в Сицилии и разговаривал с друзьями из того и другого города на глазах толпы, что подтверждают почти все авторы, между тем как города эти находятся друг от друга на расстоянии многих стадий по суше и по морю, непреодолимых даже за очень много дней» [992:1], с. 38.

Так что знаменитая евангельская сцена Вознесения Христа вполне могла дать повод к представлению, будто Христос «летал по воздуху», см. рис. 2.4.

Рис. 2.4. «Воскресение Христа». Эль Греко. Якобы около 1590 года. Прадо. Мадрид. Христос держит в руке знамя, длинное древко которого некоторые писатели могли интерпретировать как копье или стрелу, «на которой летал» Иисус-Пифагор. Взято из [143:0], с. 417.

Между прочим, теперь становится более понятным и образ «копья-стрелы», на котором будто бы летал по воздуху Пифагор-Христос. Дело в том, что на многих старинных иконах и картинах, представляющих Воскресение и Вознесение Христа на небо, ИИСУС ДЕРЖИТ В РУКЕ ДРЕВКО ЗНАМЕНИ. Как, например, на приведенной нами картине Эль Греко, см. рис. 2.4. См. также рис. 2.5–2.8. При взгляде на подобные картины у некоторых поздних авторов могло сложиться впечатление, что Христос ЛЕТИТ ПО ВОЗДУХУ, ДЕРЖА В РУКЕ НЕ ТО ДРЕВКО, НЕ ТО КОПЬЕ, НЕ ТО СТРЕЛУ. Далее заработала фантазия и «античные классики» стали расцвечивать возникший образ дополнительными деталями и литературными ассоциациями. На рис. 2.9 приведено парное изображение: слева — Воскресение Христа, а справа — Вознесение Христа. В руках Иисуса — древко знамени, похожее на копье-стрелу. Левым коленом он как бы опирается на древко перед тем как вознестись на небо.

Рис. 2.5. Воскресение и Вознесение Христа. Христос держит в руке знамя на длинном древке. Некоторые авторы могли описывать древко как стрелу или копье, на котором «взлетел» Христос. Изображение якобы 1320–1330 годов. Ватикан. Взято из [713], с. 87.

Рис. 2.6. «Воскресение». Перуджино. Якобы 1499–1500 годы. Христос возносится на небо, держа в руке древко знамени. Ватикан. Взято из [713], с. 148.

Рис. 2.7. «Воскресший Христос». Гауденцио Феррари. Христос возносится на небо, держа в руке знамя. Древко знамени поздние писатели, забывшие суть дела, вполне могли интерпретировать как «стрелу, на которой взлетел Пифагор-Христос». Взято из [40:1], с. 181, илл. 181.

Рис. 2.8. «Вознесение Христа». Гравюра А. Дюрера. Взято из [1234], гравюра 218.