Повседневная жизнь в Англии во времена англосаксов, викингов и норманнов

«На востоке Кента находится большой остров Танет, на котором живет, согласно английскому способу подсчета, шестьсот семей», он, очевидно, использовался в VI в. как о-ва Эллис сегодня, так как здесь Августин оставался до тех пор, пока «некоторое время спустя король не прибыл на остров и, сидя под открытым небом, не приказал привести к себе Августина и его спутников. Короля предупредили, что их не следует приглашать в дом, ведь по древнему суеверию, если бы они обладали магическими силами, то могли бы околдовать его». Под влиянием проповеди Эдильберт позволил Августину поселиться в Кентербери, где «в восточной части города была церковь, посвященная Св. Мартину, построенная в те времена, когда римляне еще были на острове, и в ней королева, которая, как упоминалось, была христианкой, имела обыкновение молиться. В этой церкви они начали встречаться, чтобы петь хвалу Господу, молиться, служить мессу> проповедовать и крестить, пока король, обращенный в христианскую веру, не позволил им открыто проповедовать и строить или восстанавливать церкви во всех частях страны».

Рис. 38. Старая деревянная церковь в Урнсе. Земля Согн, Норвегия. XI в.

Римская церковь Св. Мартина, по-видимому, представляла собой простую прямоугольную часовню с полукруглой апсидой, от которой мало что осталось в наши дни, так как западная часть настоящей часовни находится на месте восточной части первой часовни, а апсида находится под полом, где здание было расширено. Беда показывает, что во времена Августина, должно быть, существовало много других римско-британских церквей.

Стремительное обращение в христианство огромного числа людей создало ряд проблем, связанных с обрядом крещения. Крещение подразумевало полное погружение в воду, и как Беда сообщает нам, «так как в тех землях ли предназначались для младенцев», взрослых новообращенных крестили в реках.

У Беды есть замечательный отрывок, связанный с обращением Эдвина Нортумбрийского в 625 г. Паулином который был человеком «высокого роста, немного сутулым, с черными волосами, худым лицом, тонким орлиным носом, величественного и почтенного вида». Он читал проповеди королю и Койфи, главному жрецу, убеждая, что старые боги должны быть преданы забвению, «так как ни один из ваших людей не занимается более прилежно поклонением нашим богам, чем я; и до сих пор есть множество тех, кто получает от вас больше предпочтения и одолжений, и преуспевает во всех своих начинаниях чем я. Теперь, если бы боги во всем были справедливы они скорее бы оценили меня, того, кто служит им более старательно». Вот превосходный пример древнего языческого духа, о котором мы писали[47]; с богами заключалась сделка, и за свое поклонение служитель ожидал награды.

Один из приближенных короля был направлен Паулином к более благородному роду и сказал: «Вот как сравню я, о король, земную жизнь человека с тем временем, что неведомо нам. Представь, что в зимнюю пору ты сидишь и пируешь со своими приближенными и советниками; посреди зала в очаге горит огонь, согревая тебя, а снаружи бушуют зимний ветер и вьюга. И вот через зал пролетает воробей, влетая в одну дверь и вылетая в другую. В тот краткий миг, что он внутри, зимняя стужа не властна над ним; но тут же он исчезает с наших глаз, уносясь из стужи в стужу. Такова и жизнь людская, и неведомо нам, что будет и что было прежде. Если новое учение даст нам знание об этом, то нам следует его принять»[48]. Этот человек был поэтом.

Койфи как священнослужитель не мог держать в руках оружия и должен был ездить верхом на кобыле, поэтому, когда он отказался от преданности старым богам, он попросил у короля жеребца и оружие и, подпоясавшись мечом и взяв в руки копье, помчался к храму, метнул в него копье и затем разрушил его; но, поступая так, он уже не был поэтом, это была просто неблагодарность, какую мог совершить приземленный человек.

Но не все храмы были уничтожены таким образом. Папа Григорий писал аббату Меллиту в 601 г. что «храмы идолов этого народа (англичан) не следует разрушать, но ограничиваться только истреблением самих идолов; пусть окропят такие храмы святою водою, построят алтари и поместят туда мощи». Именно эта снисходительная точка зрения спасла для потомков римский Пантеон, являющийся наиболее совершенным примером строительства классического Рима. «Бонифаций, четвертый папа после Григория и узнавший от императора Фоки, что древние называли храм Пантеоном, так как здесь были представлены все боги, превратил его в церковь Христа».