Читаем Практическое христианство для мирян, или Письма из иной реальности полностью

13. Иногда Мышиный Король хочет убедить людей в том, что их судьба находится в их собственных руках. Тогда он внушает людям, что Мир Мышиной Возни все-таки недостаточно хорош и его нужно изменить. По этому поводу люди предпринимают огромные усилия и начинают бегать в колесе и возиться еще сильнее, чем прежде. Порой, впадая в раж, они даже убивают друг друга, пытаясь научить себе подобных, каким способом лучше возиться и вращать колесо.

14. Но спустя какое-то время активность людей сходит на нет, и они (правда, с некоторым удивлением) замечают, что новая мышиная возня до боли напоминает старую. В этот миг в их голове возникает смелая и удивительно трезвая мысль: «Как же так, мы изменили мир, но в нем ничего, по сути, не изменилось?!» И в этот момент у них появляется маленький шанс выйти из Мира Мышиной Возни в БОГА-реальность. Но мысль, промелькнув в голове, исчезает, ноги сами начинают вращать колесо, а руки погружаются в привычную возню, и люди стараются больше не задавать себе таких вопросов, ведь отвечать на них неохота никому.

15. Тот орган в человеке, который своим вращением создает морок и ему затем подчиняется, называется УМ. А иллюзия, которая создается мороком с помощью человеческого ума и органов чувств, называется ЭГО. Вместе они составляют ЭГО-ум. ЭГО-ум, плавая в мороке, заставляет человека считать реальность иллюзией, а иллюзию реальностью.

16. Читая эти слова, ЭГО-ум как таковой испытывает сильное раздражение на их автора и воспринимает их как пустую болтовню, из которой ничего не следует. На самом же деле именно в этих словах и кроются ответы на два основных вопроса, сформулированных выше.

17. И ответы эти таковы: 1. Главной целью и смыслом существования человека на земле является выход из ЭГО-реальности путем убийства своего ЭГО-ума и рождения Тела Благодати. 2. В определенном смысле существование человека после смерти его физического тела продолжается. А значит, мышиная возня, будучи ограничена рамками физического мира, не может и не должна быть конечной целью человеческой жизни, равно как и состояние морока не может быть окончательным и естественным состоянием человеческого ума. Иными словами, Мир Мышиной Возни не является ни начальной, ни конечной точкой нашего движения по Вселенной.

18. Путь, с помощью которого возможно убить свой ЭГО-ум и создать Тело Благодати, называется ПРАКТИЧЕСКИМ ХРИСТИАНСТВОМ. Люди, не идущие этим или иным подобным путем, обречены на то, чтобы в старости пережить смерть своего рассудка, вместо того чтобы пережить смерть своего ЭГО.

19. В данное время на земле существуют еще как минимум два способа (Пути) освобождения от морока Мышиного Короля, но в этой книге мы будем изучать только христианство.

20. Человек, пытающийся идти несколькими путями, подобен зрителю кинотеатра, который решил одновременно посмотреть несколько фильмов, переходя из одного зала в другой. Результат будет тот же: ни один фильм не будет понят до конца – ни один путь не будет пройден.

21. Некоторые люди могут называть себя приверженцами религий, таких как ислам или буддизм. Но если деятельность этих людей не направлена на освобождение их от морока и убийство личных ЭГО-умов, то такая приверженность религиям есть тоже разновидность мышиной возни. Даже если эти люди находятся на самом верху религиозной иерархии, это не спасает их от морока. Наоборот, чем выше ты поднимаешься по лестнице людской иерархии, тем плотнее тебя окутывает ЭГО-реальность.

22. Живя во сне, люди считают, что главная их задача – прожить этот сон как можно лучше. На самом деле главная задача во сне – просто проснуться.

23. ЭГО, заменяющее собой личность человека в Мире Мышиной Возни, состоит из умственных, физических и эмоциональных поведенческих шаблонов (рефлексов), которые, чередуясь или конфликтуя между собой, и создают иллюзию самостоятельного поведения личности. В действительности они являются лишь автоматическими реакциями, глубоко укоренившимися в сознании человека. Так глубоко, что самостоятельно он не может сбросить ярмо морока и убить свое ЭГО.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Божий дар
Божий дар

Впервые в творческом дуэте объединились самая знаковая писательница современности Татьяна Устинова и самый известный адвокат Павел Астахов. Роман, вышедший из-под их пера, поражает достоверностью деталей и пронзительностью образа главной героини — судьи Лены Кузнецовой. Каждая книга будет посвящена остросоциальной теме. Первый роман цикла «Я — судья» — о самом животрепещущем и наболевшем: о незащищенности и хрупкости жизни и судьбы ребенка. Судья Кузнецова ведет параллельно два дела: первое — о правах на ребенка, выношенного суррогатной матерью, второе — о лишении родительских прав. В обоих случаях решения, которые предстоит принять, дадутся ей очень нелегко…

Александр Иванович Вовк , Николай Петрович Кокухин , Павел Астахов , Татьяна Витальевна Устинова , Татьяна Устинова

Современная русская и зарубежная проза / Прочие Детективы / Современная проза / Религия / Детективы
Жанна д'Арк
Жанна д'Арк

Главное действующее лицо романа Марка Твена «Жанна д'Арк» — Орлеанская дева, народная героиня Франции, возглавившая освободительную борьбу французского народ против англичан во время Столетней войны. В работе над книгой о Жанне д'Арк М. Твен еще и еще раз убеждается в том, что «человек всегда останется человеком, целые века притеснений и гнета не могут лишить его человечности».Таким Человеком с большой буквы для М. Твена явилась Жанна д'Арк, о которой он написал: «Она была крестьянка. В этом вся разгадка. Она вышла из народа и знала народ». Именно поэтому, — писал Твен, — «она была правдива в такие времена, когда ложь была обычным явлением в устах людей; она была честна, когда целомудрие считалось утерянной добродетелью… она отдавала свой великий ум великим помыслам и великой цели, когда другие великие умы растрачивали себя на пустые прихоти и жалкое честолюбие; она была скромна, добра, деликатна, когда грубость и необузданность, можно сказать, были всеобщим явлением; она была полна сострадания, когда, как правило, всюду господствовала беспощадная жестокость; она была стойка, когда постоянство было даже неизвестно, и благородна в такой век, который давно забыл, что такое благородство… она была безупречно чиста душой и телом, когда общество даже в высших слоях было растленным и духовно и физически, — и всеми этими добродетелями она обладала в такое время, когда преступление было обычным явлением среди монархов и принцев и когда самые высшие чины христианской церкви повергали в ужас даже это омерзительное время зрелищем своей гнусной жизни, полной невообразимых предательств, убийств и скотства».Позднее М. Твен записал: «Я люблю "Жанну д'Арк" больше всех моих книг, и она действительно лучшая, я это знаю прекрасно».

Дмитрий Сергеевич Мережковский , Дмитрий Сергееевич Мережковский , Мария Йозефа Курк фон Потурцин , Марк Твен , Режин Перну

История / Исторические приключения / Историческая проза / Попаданцы / Религия
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика