Практика Калачакры

Внешняя Калачакра состоит из элементов вселенной, в которой мы живем. Внутренняя Калачакра — это психофизические совокупности, чувственные и психические способности живого существа и так далее. Наконец, переменная Калачакра есть путь йог стадии зарождения и завершения, т. е. йогических методов, имеющих силу очищать две предыдущие Калачакры.

Внешняя Калачакра объясняется обычно в контексте этой вселенной. Затем, при медитации на мандале, вйййтся внутренняя Калачакра как тело, лики, руки, ступни и так далее (Калачакры и [его] Супруги), а также - все окружающие божества мандалы, воспринимаемые подобно символам звезд, планет, созвездий и так далее. С помощью этого мы можем узнать, что Калачакра имеет особую связь со всеми живыми существами в этой мировой системе.

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ КАЛАЧАКРЫ

Что же касается личности, по чьей просьбе была раскрыта доктрина Калачакры, то, в отличие от всех других тантр, Калачакра была объяснена по просьбе Сучандры, духовного вождя легендарной страны Шамбхалы.

Сказано, что для помощи жителям девяноста шести областей своей страны Сучандра отправился в Индию и попросил именно такого учения у Будды. Поэтому Калачакра имеет особую связь с Шамбхалой.

От Сучандры преемственность перешла по очереди к семи духовным вождям, начиная от самого Сучандры, и к двадцати одному мас-теру-калкину, начиная от Манджушри Яшаса. (В настоящее время мы живем в эру двадцать первого калкина.) С приходом двадцать пятого калкина особая связь, которую люди этой земли установят с Калачакрой, значительно повлияет на события в мире.

В основном система Калачакры, как и любая высшая йогическая тантра, предназначена для практикующих с высочайшими способностями. Тем не менее, по указанным выше соображениям, в Тибете было принято давать посвящение открыто большим собраниям людей.

Хотя Шамбхала — место, расположенное где-то на этой планете, она также — место, которое могут увидеть лишь те, чьи умы и кармические склонности чисты. Вот почему она остается закрытой для повседневного мира.

Будда проповедовал в полном согласии с предрасположенностями психики и качествами практикующих. Говорят, что обычных учеников он обучал путям Шравакаяны и Пратъекабудохаяны, то есть, путям Слушающих и Одиноких Мудрецов; практикующих с более обширной кармической предрасположенностью он учил Бодхисаттваяне, или общей Махая-не. Наконец, для немногих самых талантливых он раскрыл Тантраяну, известную также как Ваджраяна. При этом он представал в различных формах, иногда в виде монаха, а иногда как тантрическое божество, чтобы обучать трем низшим из четырех классов тантры. Затем, в обликах различных божеств мандалы, воплощающих неразделимое единство метода и мудрости, он учил высшим йогическим тантрам.

Так как эти учения давались в мистических воплощениях Будды перед теми, кто находился в трансцендентальных состояниях очищенной кармы и восприятия, то не имеет большого значения, разъяснялась ли или нет та или иная конкретная тантра при жизни самого исторического Будды.

Однако, 'Исконная Калачакра-тантра" была открыта самим Буддой Шакьямуни при его жизни.

Главный получатель первоначального учения Будды о Калачакре, Сучандра из Шамбхалы, переписал учение (в "Исконную Калачакра -тантру") и составил пояснение к ней, озаглавленное "Комментарий к Исконной тантре". Позже Манджу Яшас, первый мастер-калкин, составил "Сокращенную Калачакра-тантру". Сын и духовный наследник Манджушри Яшаса, Калкин Пундарика, написал затем подробное объяснение ("Сокращенной Калачакра-тантры"), озаглавленное "Большой комментарий «Чистый [Незапятнанный] свет»".

Впоследствии знание йогических и философских систем традиции Калачакры стало распространяться и за пределами Шамбхалы.

В конце концов Цилупа, мастер из восточной Индии, отправился в Шамбхалу на поиски тантрических доктрин Калачакры. По пути он встретил инкарнацию бодхисаттвы Манджушри и получил от него посвящение, письменные комментарии и устные разъяснения системы Калачакры.