Практика Калачакры

Цилупа передал линию преемственности бенгальскому пандиту по имени Пиндо Ачарья. В Индии она распространялась такими известными мастерами, как Калачакрапада Старший; Калачакрапада Младший; Манджукирти, мудрец из Наланды; тибетский монах Сангье Еше, который прибыл из провинции Кхам и стал настоятелем монастыря Бодх-Гая '; и непальский пандит Саманта Шрибхадра. Так учение постепенно распространялось в Индии и Непале. Традиция Калачакры пришла в Тибет по нескольким линиям передачи. Одной из самых важных была линия тибетского йога Ра Чорэ-ба, который изучал доктрины Калачакры в Непале, у Саманты Шриб-хадры. Позже он пригласил этого учителя в Тибет, где они перевели много главных трактатов, связанных с Калачакрой. Ра Чорэб передал преемственность учения своему главному ученику, Ра Еше Сангье, а в конце концов она перешла к Бутону Ринчен-дупу. Другая важная линия преемственности идет от Бро лоцзавы; эта линия также дошла до Бутона. Бутон объединил эти две линии преемственности учения, а также систематизировал и разъяснил традицию Калачакры в целом.

Таким образом преемственность передавалась от поколения к поколению и сохранилась до наших дней.

ПРИСУТСТВИЕ НА ПОСВЯЩЕНИИ В КАЛАЧАКРУ

Высшие медитативные процессы традиции Калачакры можно практиковать лишь немногим избранным. Но из-за трагических событий прошлого и неизвестного будущего, а также чтобы установить сильную кармическую связь с учением Калачакры в умах людей, сейчас существует традиция давать посвящение большим собраниям людей.

Свойства, необходимые тому, кто хочет получить преемственность Калачакры для реальной практики, заключаются в следующем.

Первое качество — качество бодхисаттвы, альтруистическое стремление к высшему просветлению, при котором других любят больше, чем самого себя. Здесь говорится, что лучший ученик пребывает в непритворном ощущении этого тонкого сознания; посредственный ученик получает небольшой его проблеск при медитациях; слабый ученик должен иметь хотя бы осознание его и интерес к его развитию.

Второе качество определяется в понятиях особой интуитивной подготовки, т. е. переживании пустоты. Здесь говорится, что лучший ученик достигает неискаженного ощущения природы конечной реальности, как это объясняется в школах Мадхьямика или Иогачара; посредственный ученик имеет правильное представление, основанное на изучении и здравом смысле; а слабый ученик должен по крайней мере представлять ценность и иметь интерес к изучению филососрских взглядов этих двух школ.

Кроме того, ученик, стремящийся к посвящению в Калачакру, должен испытывать интерес к этой тантрической традиции. Цель посвящения — посеять особые кармические семена в сознании посвящаемого; но если он (она) лишен открытости, исходящей из начальной ступени духовного интереса, то от этих семян будет очень трудно добиться эффекта.

Если кто-либо хочет присутствовать на церемонии посвящения лишь для благословения, то есть, чтобы установить кармическую связь с преемственностью учения Калачакры, то посвящение следует давать на этой основе — тем, кто может оценить такую возможность. Людям, приходящим лишь с этой целью, не стоит рассчитывать на принятие обетов системы — таких, как обеты бодхисаттвы или тантрические обязательства. Скорее, им следует почувствовать, что они присутствуют только с целью насладиться духовной атмосферой этого события.

Даже если в человеке больше веры, чем знания, и он не понимает принципов сочетания метода и мудрости (как это объяснялось выше), семена посвящения все же будут прочно удерживаться в потоке сознания ученика, если у него есть хотя бы небольшая основа духовной убежденности.

Поэтому это минимальное качество, требуемое для получения посвящения в Калачакру. Нужно обладать хотя бы малой частицей духовного интереса — даже если посвящаемый не является формально практикующим.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ

Те, кто принимает посвящение и желает культивировать ежедневную тренировку, обычно начинают с метода 6-частной гуру-йоги. Существует ряд текстов такого рода. Этот вид практики предоставляет краткое обозрение важных моментов йог стадии зарождения в контексте молитвы и медитации гуру-йоги. Практики такого рода называются ^к6-частными йогами", ибо они предназначены для декламации и размышления три раза в течение дня и три раза за ночь. Если это невозможно, то следует читать и медитировать на тексте гуру-йоги по крайней мере один раз в день, сочетая значения слов со своим потоком сознания.

Вот как мы должны начинать свою подготовку. Но нам не следует ограничивать практику лишь этим уровнем. Для наилучшего достижения цели посвящения мы должны взять метод 6-частной гуру-йоги за основу ежедневной медитации, а затем месяц за месяцем, год за годом, мы должны стараться расширять сознание, знакомясь с практикой.