Практики осознанности и трансформации

«Я хочу курить» — наблюдает, как экран становится ярче и чётче. «Мне плохо без сигареты» — замечает растущий дискомфорт, напряжение. «Я такой маленький без сигаретки» — чувствует то, как дискомфорт усиливается, экран отражает неприятное состояние, от которого хочется избавиться. «Я такой беззащитный» — наблюдает как страдание проявляет себя. «Чёрт! Я хочу курить! Без этого я очень злой, нахрен!» — наблюдает как возникает раздражение и гнев в ответ на неудовлетворённость. «Ну, правда, мне очень нужно покурить» — замечает, как гнев снова сменяется жалостью.

Примерно так может быть описано самонаблюдение курильщика за своим внутренним процессом, побуждающим к курению.

Когда вы будете выполнять данную практику, особенно на начальном этапе, вы будете иногда забываться и терять владение собственным взглядом. Концентрация будет пропадать, либо взгляд будет соскакивать по инерции в сторону под влиянием внутреннего паттерна. Такое может происходит даже в том случае, если вы будете наблюдать в спокойной обстановке у себя дома обстоятельство, случившееся несколько часов назад. Поскольку схема, которую вы распознаете, обладает своей инерцией, которая вновь вовлечёт внимание.

Это одна из причин, по которой во многих духовных и психологических практиках ценятся и ставятся в приоритет дисциплина и правильное усилие. Если вы усердны, вы не станете прерывать практику только потому, что отвлеклись, а дисциплина поможет раз за разом сохранять всё более непрерывную концентрацию.

Вам не нужно тратить много сил на моменты отвлечения, вы можете без лишних движений ума вернуть внимание через контроль над взглядом, направленным на объект в выбранном вами направлении. Однако вы можете обратить внимание на то, какая именно мысль или образ отвлекли и вывели из равновесия. Это может оказаться чем-то значимым в вашем развитии.

Я называю это йогой ума. Своеобразная игра, в которой есть возможность поймать свой ум и распознать его хитрость так, чтобы стать мудрее.

Когда происходит так, что в процессе практики я забываюсь и теряю владение вниманием, я научился говорить себе: «Ого, ничего себе, как интересно! Вернусь к наблюдению и узнаю, как ум на этот раз обхитрил меня». Это помогает мне легко воспринимать те моменты, когда может показаться упражнение неуспешно или мои навыки очень слабы. Это просто заблуждение. Всегда всё так.

Следуют в том числе сказать о том, что, выполняя данную практику, вы в действительности смотрите внутрь, вглубь себя, а не наружу, как может показаться. Контроль взгляда, фиксация направления в действительности для нас является способом восстановления управления своим вниманием и ещё приёмом замедления инертной программы ума.

Наша физиология и психология связаны, поэтому усиливая свою способность к концентрации внимания через взгляд, вы обнаруживаете что усиливаете связь с собственным внутренним центром.

Набравшись опыта, возврат внимания через вспоминание о взгляде станет привычным и даже естественным делом. Однако изначально инерция ментального паттерна будет вынуждать вас отдавать энергию и вовлекаться в переживание. В ответ на это вы всегда можете спокойно вернуть контроль над взглядом, расслабить зрение и продолжите наблюдать свой ум. Так нужная привычка сформируется очень скоро.

Более того, в процессе самонаблюдения вы всегда можете усилить позицию наблюдателя знакомым вам речевым приёмом изменения формулировки. Например, вместо «Я выгляжу ужасно, на меня неприятно смотреть» — «Я осознаю у себя наличие мысли, что я выгляжу ужасно».

Исцеляющая пустота

Одной из ключевых концепций буддизма является шуньята. Это глубокая идея пустоты, выражающая отсутствие собственной природы ума и его феноменов. В тоже время шуньята указывает на абсолютное единство и неделимость реальности.

Постижение пустотности своего Я и вещей, считается важной составляющей пути монаха. В практике буддиста пустота выступает как в качестве объекта медитации, так и постигаемой мудрости, которая ведёт к просветлению. Шуньята имеет многослойное смысловое наполнение и используется в различных интерпретациях, многие из которых можно свести к идеям непостоянства и отсутствия самостоятельной сущности мира. Всё иллюзорно возникает, происходит, пребывая в изменении, и так или иначе завершается.

И хотя буддийский концепт относится к существованию, бытию в целом, мы применим его именно к содержанию ума, к мыслям и чувствам. Поскольку данное пособие предлагает в первую очередь практики психологической саморегуляции. Вопросы же духовного развития и видения реальности здесь затрагиваются косвенно.

В нашей практике мы коснёмся концепции пустоты по отношению к содержанию ума. Выражаясь точнее, нас интересует абстрактное состояние, которое концепция пустоты описывает и на которое указывает.

В первой части практики мы говорили об осознании и наблюдении мыслей, образов и воспоминаний, то есть действий ума через овладение вниманием. Все эти внутренние процессы могут наблюдаться с целью и до момента осознания их пустотности.