Читаем Правила неосторожного обращения с государством полностью

«Течение народной жизни не может быть направлено на путь спокойствия и благоденствия никакими иными мерами, кроме полного и верного согласования экономических законоположений с нуждами и потребностями народа. Согласование это можно считать достигнутым только <…> если новые законоположения <…> доставят каждой усадьбе и каждой крестьянской избе, в особенности в 15 северных губерниях, возможность иметь сытный обед от плодородия своей земли и от мяса своего собственного скота. Всё то, что не идет прямо к этой простой цели, идет против удовлетворения насущных потребностей русской жизни»[417].

Вот и всё. Простое правило — каждое решение властей должно быть подчинено целям народного благосостояния. Каждой человеческой жизни.

Когда же? В какие времена?

Не химера ли? И случится ли?

История неслужения народу и служения самому себе, хозяйской руке, мамоне, тоннам, мегаваттам, силе — кажется бесконечной.

Эта история выкрикивается тысячами идиотов, она протаптывается по головам.

Служение народу, семьям — это другая экономическая политика. Другое чувство рисков в стране. Уверенность в дружеской, пусть даже твердой руке государства. В том, что оно руководствуется во всём — внутри и снаружи — твоей выгодой, именно по ней взвешивая свои решения.

Служить не государству, не личности, а народу, личностям в народе.

Российским семьям.

И только через них — государству.

Так бывает?

Кто-нибудь есть?

А уже был? Ау?

Политика и любовь

См.: Сатирикон, 1913, № 13. С. 2. Рис. А. Радакова


Может ли быть любовь в политике государства?

Благожелательность — да, кнуты и пряники — конечно, рациональность — ну как без нее?

Но — чтобы любовь, миссия как центр политики?

Послушаем Людвига Эрхарда, творца экономического чуда в Германии.

«В моей должности я вынужден выполнять <…> специфическое задание. Это задание сводится к тому, что необходимо заставить народное хозяйство выявить столько энергии и показать столько достижений в производительности, чтобы люди могли жить без нужды и забот, чтобы они получили возможность приобретать имущество и становиться благодаря этому независимыми, чтобы они имели возможность в большей степени раскрыть свое человеческое достоинство. Именно тогда они не будут зависеть от милости других, а также и от милости государства»[418] («Благосостояние для всех»).

Личная цель этого крупнейшего политика — бытие «без нужды и забот», семейное имущество, независимость каждого, человеческое достоинство!

И ему это удалось.

А что оставил нам в наследство Ли Куан Ю, автор нового Сингапура?

«Моей главной заботой было обеспечение каждому гражданину его доли в богатстве страны и места в ее будущем»[419](Сингапурская история).

А что еще — для каждого? «Мы решили перераспределять общественное богатство не через субсидирование потребления, а через накопление собственности»[420].

Это и есть любовь к собственному трудолюбивому народу, как не раз называл его Ли Куан Ю. Он вспоминал, что еще в 1970-х годах в Сингапуре боялись пользоваться лифтами.

Сегодня это развитая, высшего класса страна.

Он это сделал.

Дэн Сяопин?

Вот крик его души: «Нужно прежде всего избавиться от бедности и отсталости»! Он мечтал о том, чтобы к 2050 г. ВВП на душу населения в Китае был 4 тыс. долл. США (Избранные статьи и речи, 26 апреля 1987 г.).

Эта мечта уже сбылась. В 2018 г. ВВП на душу населения в Китае был 9,6 тыс. долл. (в России — около 11 тыс. долл.), по паритету покупательной способности — 16 тыс. долл. (2018 г., МВФ). Эта страна с населением около 1,4 млрд чел. постепенно догоняет нас по состоятельности и уже опередила по продолжительности жизни (больше 76 лет в Китае, около 73 лет в России).

В действенной любви в политике нуждаемся и мы.

Как и 25 лет тому назад ядро имущества семей — своя квартира или дом. Их имеют 90 % взрослого населения (и меньше 80 % самых бедных).

Часто это всё, что есть. У 30–40 % есть еще дача, кусок земли, сад — огород. У 7–10 % вообще нет никакого недвижимого имущества.

Сбережения — только у одной трети населения. Только у 8 % денежные накопления такой величины, чтобы прожить на них год и больше. У четверти населения — невыплаченные долги в банках. У 36 % населения — ни сбережений, ни долгов (2014–2015 гг., Институт социологии РАН).

Серенькая, осенняя, бедная картина. Как раз зона неисполненных желаний.

А что еще?

Примерно 20 % не смогут прожить без приработков, больше 10 % — без помощи от родственников, еще 20–25 % — без дачи, без работы на своем участке. 24 % взрослых — докармливаются, работают сверхурочно или совместителями. И больше 20 % «ничего не предпринимают, так как ничего не могут сделать для улучшения своего положения» (2015–2016 гг., Институт социологии РАН).

23 % работников получают зарплату до 17 тыс. рублей, еще 12 % — от 17 до 21,8 тыс. руб. (апрель 2017 г., Росстат). Все знают — это скудно.

А знаете, какая часть взрослых считают, что «без поддержки государства им и их семье не выжить»?

56 %, больше половины, а в селах — еще больше (2015, Институт социологии РАН).

Перейти на страницу:

Все книги серии Экономические миры

Правила неосторожного обращения с государством
Правила неосторожного обращения с государством

Темой новой книги известного российского экономиста Якова Миркина стали отношения между государством и личностью. Как не превратиться в один из винтиков огромной государственной машины и сохранить себя, строя собственные отношения с государством и с личностями в нем?Истории людей, живших перед нами, могут стать уроком для нас. Если вы способны понять этот урок, вы всегда будете на несколько шагов впереди. В книге десятки фрагментов писем, дневников, мемуаров исторических личностей. Всё это подчинено одному — как не попасть «под государство», как быть на подъеме — всегда, вместе с семьей. Эта книга — для думающих, проницательных, для тех, кто всегда готов занять сильную позицию в своей игре с обществом и государством.

Яков Моисеевич Миркин

Обществознание, социология

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители
Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Анархизм — это не только Кропоткин, Бакунин и буква «А», вписанная в окружность, это в первую очередь древняя традиция, которая прошла с нами весь путь развития цивилизации, еще до того, как в XIX веке стала полноценной философской концепцией.От древнекитайских мудрецов до мыслителей эпохи Просвещения всегда находились люди, которые размышляли о природе власти и хотели убить в себе государство. Автор в увлекательной манере рассказывает нам про становление идеи свободы человека от давления правительства.Рябов Пётр Владимирович (родился в 1969 г.) — историк, философ и публицист, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Института социально-гуманитарного образования Московского педагогического государственного университета. Среди главных исследовательских интересов Петра Рябова: античная культура, философская антропология, история освободительного движения, история и философия анархизма, история русской философии, экзистенциальные проблемы современной культуры.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Петр Владимирович Рябов

Государство и право / История / Обществознание, социология / Политика / Учебная и научная литература