Правильное разделение Слова

Это ясно показывает, что Рождение Христа нельзя понимать как рождение обычного человека, рождение существа, не существовавшего ранее, и не имевшего выбора, относительно своего рождения. Только двумя путями Христос мог стать «плотью» и жить среди нас. Первый – родиться от девы, как Он и родился по Писанию; второй – воплотить Себя в каком-то человеке, в каком-то великом характере, как, например, Самуил или Даниил, но это значило бы воплотиться в ГРЕХОВНОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ. Если бы Христос приготовил для Своей земной жизни человеческое тело, это не исполнило бы Писания в том, что Мессия должен был родиться от «Семени Давидова» и от Девы (Ис. 7:14), и в таком случае Он не был бы подвержен всем недостаткам человечества, со всей его бренностью и слабостью. Сама природа этого события требовала «Непорочного Зачатия».

Если бы кто-то сказал, что Дева Мария, зараженная греховным наследием, не могла родить чистого потомка, нельзя забывать, что зачала она от Святого Духа, о чём и возвестил ей Ангел Гавриил.

От Луки 1

35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила ВСЕВЫШНЕГО осенит Тебя; посему и рождаемое 'Святое' наречется СЫНОМ БОЖИИМ.

Отсюда видим, что плод, помещённый Святым Духом в лоно Девы не содержал заразы греха, и что утроба Марии была только средством для образования человеческого тела Христа, куда после рождения вошёл «Дух Христа», и таким образом явился БОГОЧЕЛОВЕК.

В своём Евангелии Иоанн четыре раза называет Иисуса «Единородный Сын Божий». Это относится не к Его Извечному происхождению, ибо Он сосуществовал с Отцом, а к Его Непорочному Зачатию. Бог никогда не рождал никого так, как Иисуса, значит, Он был единородным «Сыном Божиим». Апостол Павел в Кол. 1:14-15 говорит, что Иисус есть «образ Бога невидимого, РОЖДЁННЫЙ ПРЕЖДЕ ВСЯКОЙ ТВАРИ». Это не может обозначать, что Иисус был просто «Творением», так как следующий стих описывает Иисуса как Творца всего. Это можно объяснить тем, что, родившись как человек, Иисус стал «Богом, явившимся во ПЛОТИ» (1Тим. 3:16), став, таким образом, для людей «ОБРАЗОМ Бога Невидимого», и поэтому Он стал «Рождённым прежде» НОВОГО ТВОРЕНИЯ Божьего, ГЛАВОЮ которого является «Второй» или «Последний Адам» (Христос). 1Кор. 15:45, 2Кор. 5:17. Стоит отметить, что до Своего Воплощения Писание не называет Иисуса «Сыном БОЖИИМ» или «Сыном ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ», за двумя исключениями, и оба находятся в Книге Даниила и предвидят Его дело искупления в конце этой Диспенсации. Дан. 3:25, Дан. 7:13.

Писание не признаёт заявления, что Иосиф является природным отцом Иисуса, ведь сказано, что сразу по обручении, «прежде нежели сочетались они», Иосиф, узнав, что Мария беременна, предложил ей «отпустить её» (развестись с ней), но во сне ему было сказано, что зачала она от Святого Духа, и тогда Иосиф, дабы защитить ей репутацию, женился на ней, но «не знал её» до тех пор, пока она не родила своего перворожденного сына. Мат. 1:18-25. Однако Писание не останавливается только на Непорочном Зачатии Иисуса. В Евангелии от Матфея мы видим родословие Иосифа, восходящее к Аврааму. В Евангелии от Луки мы видим родословие Марии, восходящее к Адаму. См. схему «Непорочное Зачатие», стр. 114. То, что в двух этих родословиях встречаются одинаковые имена, не представляет трудности, так как это обычное явление в любой длинной потомственной линии. Утверждения в Евангелии от Матфея, что «Иаков родил Иосифа, мужа Марии» и в Евангелии от Луки, что «Иосиф, как думали, был сын Илиев» легко согласовываются, ведь Иосиф не мог быть сыном и Иакова и Илия. То, что переводчики Короля Иакова использовали выражение «как думали», и что слово «сын» написано курсивом (указывая, что его нет в оригинале, но оно поставлено для смысловой связки слов), показывает, что для смысловой связки можно было бы вставить какое-то другое слово, слово «зять», и тогда это место читалось бы: «Иосиф, который был 'зять' Илиев». В таком случае родословная линия в Евангелии от Луки принадлежит Марии, ибо две родословные линии, имеющие столь явные отличия, не могут быть обе родословными линиями Иосифа.