Православие в Крыму

В начале XXI столетия, «благодаря» некотором украинским «исследователям», в частности, А. Герасимчуку, автору статьи «Зачем из Крыма изгнали греков? Как донецкими стали греки крымские…», мы узнали еще одну «причину» переселения христиан из Крыма.

Оказывается, «несмотря на то, что крымский хан Шагин-Гирей был усажен на престол с помощью суворовских штыков, он пытался Крымское ханство превратить в сильное независимое государство. Это никак не входило в планы Екатерины и Потемкина». Поэтому Румянцев предложил «вариант ослабления Крымского ханства путем вывода из Крыма основной категории налогоплательщиков. Таковыми в Крыму были греки, а также армяне и грузины, в руках которых была сосредоточена практически вся торговля ханства».

Если сказать кратко и мягко о вышеизложенной «гипотезе» – полная чушь. О том, что христиане не были основными налогоплательщиками при Шагин-Гирее, свидетельствуют приводимые выше данные. А о том, почему Шагин-Гирей не мог превратить Крымское ханство в «сильное независимое государство», мы расскажем, чтобы не отвлекать внимания читателей от вопроса исхода христиан из Крыма, в указанном примечании[64].

По нашему мнению очень правильный вывод сделан Р. Дейниковым о том, что «основополагающей причиной вывода христиан их Крыма в 1778 году являлось все же стремление России эвакуировать с полуострова в условиях гражданской войны и угрозы османской интервенции единоверное и традиционно благожелательно настроенное к России население. Ведь говоря о „восточном вопросе” во внешней политике Российской империи XVIII столетия, мы почему-то совершенно забываем о важнейшей составляющей этой политики – религиозной».

Идеология «Москва – Третий Рим», источником которой стало письмо псковского монаха Филофея великому князю Василию III (отцу Ивана IV Грозного), в Российской империи стала не только религиозной, но и государственной идеологией. Постулат Филофея, что «все христианские царства сошлись в твоем царстве (т. е. России – А. В.)», подразумевал не только православные царства, но и весь православный мир. Российская империя, по мнению современного этнолога и историка Светланы Лурье: «Это инструмент ограждения православного и потенциально-православного пространства и механизм поддержания внутри него определенной дисциплины, как бы в очень ослабленном виде – порядка внутри монастыря».

Опасения Екатерины II о возможном отмщении, которое «может статься стороны татар и от турок, если оные в Крым прибудут», высказанное Румянцеву в рескрипте от 9 марта 1778 года, были обоснованными. Ведь ситуация в Крымском ханстве с началом русско-турецкой войны 1768–1774 годов стала меняться в худшую сторону. За время войны на престоле сидело шесть ханов, три из которых по второму разу. Это никак не стабилизировало обстановку в государстве.

После войны, кроме всех бедствий, которые испытали жители ханства, государство очутилось в системном кризисе. Социально-экономические и административно-политические проблемы были увеличены этно-национальным кризисом: противостоянием крымских татар и ногайцев, мусульман и райя (немусульманского населения). Национальная политическая элита была расколота на «проосманскую» и «пророссийскую» партии. Все это привело к непрекращающейся гражданской войне. Смена ханов уже после войны и последующее восстание против Шагин-Гирея (события, о которых мы выше рассказывали) явилось ее продолжением. Заметим, что российский ставленник Шагин-Гирей вошел в Крым во главе ногайских войск.

Свой вклад в обострение отношений между мусульманами и христианами внес и лично Прозоровский. Так, 27 октября 1777 года, в своем рапорте Румянцеву, Прозоровский сообщает, что мятежные татары увезли в горы «своих жен и детей», и он (Прозоровский) хочет «послать вооруженных албанцев (так называли греков из Архипелага, активно поддерживающих русские войска в войне 1768–1774 годов. и эвакуированных в Россию, после снятия российским флотом блокады проливов – А. В.)… с тем, чтобы они там их грабили и истребляли бунтовщиков».

Об участии христиан в подавлении бунтовщиков пишет и Рабби Азарья.: «Греки и Армяне соединившись с Русским войском, грабили и убивали Мусульман и издевались над их религией, и потому с восстановлением мира и порядка они боялись, чтобы Татары не отмстили им за претерпенные от них гонения во время войны».

Представленные выше факты явно свидетельствует о том, что конфликт между мусульманами и христианами в Крыму был неизбежен. Ведь даже присутствие российских войск не защищало от ущемления христиан. А уж без русских войск все было бы еще страшнее. И участие христиан в «карательных» действиях русской армии против мятежников только обострило ситуацию.

Все это говорит в пользу религиозной составляющей переселения христиан. «При этом, – пишет Р. Дейников – вероятная выгода этого шага для развития пограничных и малозаселенных российских губерний не могла сравниться по важности задачи с религиозно-этической составляющей эвакуации христиан из потенциально враждебного им мусульманского региона».