Православная Церковь и экуменизм

Мы говорим уже о главном пути Богочеловеческой философии просвещения: и его план, и составные части, и программа, и душа, и дух – все евангельское, все Богочеловеческое. Все его ценности – Божественные, все способы и средства – евангельские. В нем Бог всегда на первом, а человек на втором месте: человек и живет, и мыслит, и чувствует, и действует Богом, а значит, человек просвещается Богом, не каким-то абстрактным, трансцендентным, наднебесным, платоновско-кантовским, но Богом непосредственной земной действительности и человеческой конкретности, Богом, Который стал человеком и человеку даровал все Божественное, бессмертное, вечное. Поэтому в человеческом роде только Он, Богочеловек Христос, мог и умел указать путь к Божественному совершенству: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48), – и это Божественное совершенство поставить и целью жизни, и целью просвещения, и целью культуры, и целью любой человеческой деятельности. Но, сделав это, Он в то же время дал людям и все необходимые средства и силы для достижения Божественного совершенства. Это суть евангельской добродетели: вера и любовь, пост и молитва, кротость и смирение, милосердие и доброта, надежда и терпение, справедливость и истина. Будучи осуществлены, эти добродетели делают человека святым, а значит, и совершенным. Такой человек знает и подлинный смысл мира, и подлинный смысл жизни и всем своим существом трудится над воплощением поставленной цели во всех областях человеческой деятельности. Вечноживой Богочеловек Иисус Христос постоянно дарует человеку свои бессмертные силы и созидает его во святых добродетелях. Сотканный из святых добродетелей, такой человек постоянно черпает все бессмертные силы из вечноживого Богочеловека. Поэтому он ощущает себя бессмертным и вечным уже в этой жизни, на этом свете, и поэтому в каждом человеке он видит вечное, бессмертное существо. Евангельские добродетели – это проводники Божественного света, каждая из них направляет в человека луч этого света, и потому святой светит и просвещает. Он носит в себе «Свет мира», который ему освещает весь мир, и он видит вечный смысл этого мира и его ценность. «Свет мира» есть в то же время и «Свет жизни», который освещает путь, ведущий человека в бессмертие и жизнь вечную. В человеческом мире свет и жизнь суть синонимы, как синонимы – тьма и смерть.

Обратимся за примером к истории сербского православного народа. Святой Савва – самый великий сербский святой и просветитель. Просвещение – это всего лишь проекция святости, сияние святости: святой светит и этим освещает и просвещает. Просвещение полностью обусловлено святостью; настоящий просветитель в действительности святой, и без святого нет просветителя, без святости нет просвещения. Святость есть святость Божественным светом. Истинная просвещенность есть сияние святости, только святые истинно просвещены, ибо Божественной святостью они преисполнили все свое существо, подвизаясь в евангельских добродетелях, и этим вытеснили из себя мрак греха и тьму порока. Евангельская святость и праведность и живет, и дышит, и сияет, и действует Божественным светом. Освящая, она в то же время и освещает, и просвещает. Об этом нам говорит и сама этимология сербского слова «просвета», которое происходит от церковнославянского слова «просвещение», то есть освещение (озарение) светом.

Да, «просвета» значит «освящение светом», совершаемое через освящение Духом Святым, Духом Христовым, Который есть Творец, Носитель и Податель света и святости; поэтому освященные и просвещенные Духом Святым святые – это просветители. Святой Савва Духом Святым породил (см.: 1 Кор. 4, 15) и возродил своих духовных чад – сербов – и направил их по пути освящения с помощью евангельских добродетелей. Об этом выразительно говорит тропарь святому Савве: «Пути, вводящаго в жизнь, наставник и первопрестольник и учитель был еси: первее бо пришед, святителю Савво, Отечество твое просветил еси, и породив тое Духом Святым, яко древа маслинная в мысленнем рай насадил еси всеосвященная твоя чада. Тем яко апостолом и святителем сопрестольна, чтуще тя, молим: моли Христа Бога, даровати нам велию милость»⁴⁴. Наученный святым Саввой, наш народ навсегда отождествил понятие просвещения с понятием святости, понятие просветителя с понятием святого и все это олицетворил во святом Савве как в своем первом и самом великом святителе и просветителе, который всегда будет самым первым и самым великим; поэтому в нашем святосаввском народном сознании Церковь и школа неразделимы: они и существуют, и живут, и растут один при посредстве другого.