Православная Церковь и экуменизм

Просвещение без святости, без освящения Духом Святым, без совершенствования и «достраивания» человека Богочеловеком придумала Европа в своем гуманистическом идолопоклонстве, без различия – проявляется ли оно в обожествлении папы, культуры, науки, техники, политики или моды. Во всем этом главное одно: и человека, и общество, и мир привести в порядок без Бога, без Христа. Также и в просвещении главное: просветить человека и человечество без Христа Бога. В этом стремлении гуманистическое просвещение принялось за создание нового человека, план которого предельно прост: в новом человеке не должно быть ничего Христова, – и Европа начала создавать человека, общество и все человеческое без Бога.

Ренессанс вселил надежду во многие сердца. Католицизм едва не погубил человека: своим схоластицизмом в философии и иезуитством в этике он выпил у европейского человека его творческие силы. Первейшей потребностью Ренессанса было обновить европейского человека гуманистическим духом древней Эллады и так предотвратить его смерть. Это можно было сделать: 1) удалением европейского человека от Христа; 2) устранением всех связей, которые его соединяют с высшим, невидимым миром.

Появляется Руссо: человека нужно возвратить природе и изгнать из него все надприродное, «сверхъестественное»; что природно, то прекрасно; природный человек – самый лучший человек, – в этом вся этика и педагогика Руссо.

Руссо много взял у природы и внес в человека. Но встает вопрос: что есть существо, природа самого человека? Чувства – отвечает сенсуалистическая философия в лице Локка. Человек как чувство – вот настоящий человек. Все существо, природа человека выводится из чувств и сводится к ним. Если отбросить все ненужное человеку, то останутся чувства, которые и делают человека человеком.

Но человек, сведенный к чувствам, слишком примитивен и груб. И вот рационалистическая философия во главе с Декартом и Кантом предлагает новый тип человека: человек как разум. Человек – это прежде всего рациональное существо, только разум и делает человека человеком, а все остальное в человеке слишком посредственно, чтобы претендовать на главное место в его существе.

«Упущено самое главное в человеке!» – протестуют волюнтаристы в философии во главе с Шопенгауэром [1788–1860] и Штирнером [1806–1856],– человека нельзя сводить ни к чувствам, ни к разуму, он не есть ни то, ни другое; он есть прежде всего воля – вот сущность настоящего, истинного, нового человека.

Затем в поисках нового человека Европа обратилась к низшим существам и среди них начала искать предков человека и, взяв за основу животное, некоторым образом создала человека без Бога. Было много и радости, и истерического, обезьяньего визга, когда над Европой прогремела гипотеза, что человек произошел от обезьяны и других млекопитающих. Тогда в мир европейской неповоротливости и болезненной мысли ворвался Ницше со своими молниями, бурями и землетрясениями и с самомнением пророка и поэта провозгласил миру свое евангелие о сверхчеловеке. Будучи более страстным в мыслях, нежели в чувствах, он из волюнтаризма Шопенгауэра и эволюционизма Дарвина сделал смелый и логический вывод: если обезьяна – переходная ступень к человеку, то почему человек не может быть переходной ступенью к сверхчеловеку? Да, человек есть нечто такое, что нужно преодолеть и превзойти. «Что значит обезьяна для человека? Смех и жалкий стыд». Также и человек для сверхчеловека должен быть смехом и жалким стыдом. Сверхчеловек есть смысл земли и цель истории, у него есть четыре главных принципа. 1) Нужно убить Бога. «Вы – высшие люди, – обращается к своим ученикам Заратустра, – этот Бог был самой большой для вас опасностью». Но не бойтесь: «Бог умер», – говорит Заратустра, нет больше опасности для вас, нет больше препятствий явлению сверхчеловека. 2) Не щади ближнего: падающего ударь еще раз. 3) Главное – это моя воля к могуществу, дерзкая и беспощадная воля к могуществу. 4) Все дозволено, для сверхчеловека нет ни добра, ни зла; он живет по ту сторону добра и зла, по ту сторону истины и заблуждения, по ту сторону совести и ответственности.

Итак, завершена драма гуманизма, создан новый человек – сверхчеловек. Из эмбриона Руссо гуманистический человек развился в сверхчеловека, человек эпохи Ренессанса завершен сверхчеловеком. Но что такое по существу сверхчеловек и из чего он сделан? Весь он – это только один инстинкт, инстинкт самосохранения. Но разве из одного инстинкта может быть создана хотя бы и маленькая букашка, а тем более самое сложное на земле существо – человек? Во всем животном мире, насчитывающем более 600 тысяч видов живых существ, нет ни одного мотылька, жизнь которого была бы в одном инстинкте, хотя бы это и был инстинкт самосохранения. А Ницше один-единственный инстинкт провозгласил сущностью сверхчеловека, и потому сверхчеловек в действительности есть существо, низшее человека, а значит, и не человек. Если хотите, сверхчеловек – это самая удачная карикатура на человека на нашей помраченной планете.