Православная Церковь и экуменизм

2. Только Богочеловек есть совершенный Человек. Он в то же время и совершенный Бог, и совершенный Человек. Ипостась Бога Слова есть самое важное для Церкви и ее учения. Святые богомудрые отцы Четвертого Вселенского Собора боговдохновенно исповедали все и истолковали. В Богочеловеке Христе человек достиг всех своих совершенств: Богом усовершенствовал и достроил и свою душу, и свою совесть, и свою волю, и свой ум, и свое сердце, и свое тело – словом, всего себя. И произошло самое большое и важное чудо: Богочеловек оставил Себя в нашем земном мире и во всех мирах как Церковь, как Тело Свое, чтобы каждый человек мог стать членом Богочеловеческого Тела и так вновь воспрять и достигнуть совершенств своего богоподобия (см.: Еф. 3, 6). Каждое человеческое существо может только в Богочеловеке и Богочеловеком стать настоящим, совершенным, полноценным человеком; только Церковью и через Церковь, со всеми святыми человек может достигнуть в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 3,18; 4,16). В Богочеловеке Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), чтобы каждый из нас в Церкви и Церковью исполнил себя этой полнотой Божества. А этого каждый из нас может достигнуть только со всеми святыми через святые таинства и святые добродетели, руководимый святой верой и святой любовью (см.: Еф. 3, 17–20).

Без Богочеловека человек – это в действительности человек без головы и еще без самого себя – вечного и бессмертного, без себя – богоподобного. Вне Богочеловека нет человека, но есть под-человек, нечеловек. Кто же без Богочеловека человек? – Всегда раб смерти, греха и диавола. Только Богочеловеком человек и достигает поставленной Богом цели: становится богом по благодати и этим достигает совершенной полноты своего существа и своей личности. Он достигает своей Божественной вечности через Богочеловечность, живя в Богочеловеческом Теле Церкви со всеми святыми, становясь богочеловеком по благодати через святые таинства и святые добродетели. И окрыляет его радость слов святого Василия Великого: «Человек – это существо, которому заповедано стать богом»⁴⁵. Созданный потенциальным богочеловеком, человек в Богочеловеческом Теле Церкви стремится ум свой уподобить Божественному уму, преобразить его в Божественный ум (мы имеем ум Христов – 1 Кор. 2, 16); совесть и волю свою уподобить Божественной совести и воле и преобразить в Божественные; тело свое уподобить телу Богочеловека и преобразить в Божественное тело (тело… для Господа, и Господь для тела — 1 Кор. 6, 13). Становясь богочеловеком по благодати в Церкви и Церковью, человек возвращает себя к догреховному богоподобию (см. Парастас: «…по подобию возведи, древнею добротою возобразитися»), восполняя себя красотами христоподобия (см.: Гал. 4, 19; 3, 27; Рим. 8, 29). Без Богочеловека человек всегда находится в опасности уподобиться диаволу, ибо грех есть в то же время и сила, и образ диавола, и, работая (=рабствуя) вне Богочеловека греху, человек добровольно становится подобным диаволу, становится своим диаволу: Кто делает грех, тот от диавола (1 Ии. 3,8). Нельзя забывать, что главная цель диавола – обезбожить человека, лишить его богоподобия, оторвать от Богочеловека и превратить таким образом в подобное себе существо. Гуманистический антропоцентризм есть, по существу, диаволоцентризм, ибо и тот и другой желают одного: быть самим собой, самим в себе и для себя. Так они в действительности ввергают себя в царство второй смерти, где нет Бога и нет ничего Божиего (см.: Откр. 21, 8; 20, 14). Все вышесказанное есть не что иное, как евангельское, апостольское, святоотеческое, православное учение о Богочеловечестве, теоантропоцентризм, теогуманизм.