Православная Церковь и экуменизм

Сущность грехопадения всегда одна: суть его есть желание с помощью самого себя стать добрым, совершенным, стать Богом, но этим человек, не осознавая того, уподобляется диаволу, ибо и он хотел с помощью себя стать Богом и собой заменить Бога. И в этом гордоумии он сразу стал диаволом, полностью отделенным от Бога, и противостал Богу. В этом гордом самообмане и состоит существо греха и существо диавола – сатаны. А это есть не что иное, как желание остаться при своем естестве, не желать в себе ничего, кроме самого себя, и диавол весь в том, что не желает иметь Бога в себе, в том, что желает всегда быть самим собой, самим в себе и для себя, герметически закрытым от Бога и всего Божиего. А это суть вечный эгоизм и себялюбие, обращенные на вечность. Таков, по существу, и гуманистический человек всегда в себе, при себе, для себя, всегда дерзко замыкающийся в себе от Бога, и в этом вся суть гуманизма, вершина которого – желание с помощью зла стать добрым и с помощью диавола – Богом. Отсюда и диавольское обещание нашим прародителям в раю, что с помощью его (диавола) они будут, как боги (ср.: Быт. 3, 5).

Человеколюбивым Богом человек создан как существо, имеющее возможность с помощью Бога стать богом по благодати, чтобы на основе богоподобия своего существа он добровольно построил, создал себя с помощью Божией в богочеловека. Но человек по своему свободному выбору устремился через грех в «безгрешность», с помощью диавола пожелал стать «богом». И наверняка стал бы на этом пути своего рода диаволом, если бы Бог, по Своему безмерному человеколюбию и великой милости Своей, не вмешался, став Богочеловеком, и не возвратил, не направил бы его к Богочеловеку и не ввел бы его Церковью – Телом Своим – в подвиг обогочеловечения через святые таинства и святые добродетели. И тем самым Господь дал возможность человеку возрасти в мужа совершенного, в меру… возраста Христова (Еф. 4, 13) и этим достигнуть Божественного предопределения о себе: добровольно стать благодатным богочеловеком. Падение папизма – это желание заменить Богочеловека человеком.

5. В нашем человеческом мире, по словам святого тайновидца Иоанна Дамаскина, только Богочеловек Христос есть «единственное новое под солнцем». И это – вечно новое: и Своим Богочеловеческим подвигом, и Своей Богочеловеческой Личностью, и Своим Богочеловеческим

Телом – Церковью. А человек только в Богочеловеке нов, всегда и вечно нов – во всех своих событиях на пути спасения, освящения, преображения, обожения, обогочеловечения. В земном мире все стареет и умирает, только человек как благодатный человек, «сопричастник Христов» не стареет и не умирает. Вступивший в Церковь Богочеловека и ставший ее частью, органической частью святого и вечного Тела Христова, в котором личность развивается и непрерывно растет возрастом Божиим (Кол. 2, 19) – в мужа совершенного, в меру… возраста Христова (Еф. 4, 13), человек вечно возрастает и развивается в Божественную бесконечность, которую он получил от Трисолнечного Божества, быв сотворен богоподобным.

Богочеловек так исключительно нов и единствен, что в действительности Истина произошла через Него (см.: Ин, 1,17) и через Него осталась в нашем человеческом мире. Все, что до Него и без Него, не может заключать в себе Истину, ибо только Богочеловеческая Ипостась есть Истина: Я есмь истина (ср.: Ин. 14, 6), и нет для человека Истины, кроме Богочеловека, ибо нет человека без Богочеловека.

Все новое – от Богочеловека и в Богочеловеке: сначала Он Сам, затем спасение и учение о спасении и путь спасения. Исключительно ново в человеческом роде Богочеловеческое слово: различать грех и грешника; ненавидеть грех – любить грешника, убивать грех – спасать грешника, не убивать грешника за грех, но спасать от греха. Потрясающая иллюстрация этого – женщина, взятая в прелюбодеянии. Всемилостивый Спас отделил грех женщины от ее богоподобного существа, осудив грех, помиловал грешницу: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши (Ин. 8, 11). Это путь Православия в спасении грешника от греха; путь Святого Предания, богомудро закрепленный в Православной Церкви всеми святыми отцами и боговдохновенно выраженный святым Симеоном Новым Богословом: «Добро, сделанное не добрым образом, не есть добро».