Православное воспитание в контексте социализации

Система религиозного воспитания является одной из разновидностей педагогической системы и обладает рядом общих признаков. В качестве цели, объекта и субъекта своей деятельности она рассматривает развивающуюся личность, в качестве способа функционирования – педагогическую деятельность (62, 15).

Однако система религиозного воспитания имеет свои особенные черты, отражающие конфессиональную специфику (см. главу «Религиозное воспитание»). Особенностью воспитательных систем конфессиональных учебно-воспитательных заведений православной ориентации является наличие религиозного воспитания.

Глава 8. Роль православных учебно-воспитательных заведений в социализации их воспитанников

Современные тенденции возрастания роли религиозного воспитания в нашем обществе затронули все сферы его жизнедеятельности. В работе А.В. Мудрика «Введение в социальную педагогику» (85) описана специфика влияния религиозных организаций на социализацию человека и обозначен ряд функций, характеризующих этот процесс. Учебно-воспитательные заведения конфессионального характера, являясь составной частью религиозных объединений, также воспроизводят эти функции в процессе своей деятельности.

Проанализируем воспитательную деятельность описанных ранее православных педагогических систем в контексте реализуемых ими функций, пользуясь предложенной А.В. Мудриком классификацией последних.

Необходимо изначально оговорить особенность предложенной классификации – каждая из названных функций не имеет четких границ своего применения. Процесс их реализации в каждом конкретном случае представляет собой взаимосвязанное и взаимообусловленное диалектическое единство части функций, а порой и всей их совокупности. Это положение далее также будет иметь свое подтверждение.

Одной из основополагающих в деятельности религиозных организаций и их педагогических систем является реализация ценностно-ориентационной функции. Стремление сформировать у своих воспитанников христианское мировоззрение характерно как для школ Рачинского и Неплюева в конце XIX века, так и для современных учебно-воспитательных заведений.

Желание Н.Н. Неплюева прояснить для своих воспитанников «жизненное понимание веры» заключалось в формировании у них иерархии ценностей, свойственной православному миропониманию. Вековые традиции Православной Церкви представлялись единственно реальной основой и просветительской, и воспитательной, и даже сельскохозяйственной деятельности. Изначальная ориентация учеников в православии, заложенная семейным воспитанием, подкреплялась в школе педагогами, стремящимися объяснить смысл и значение догматов веры и обрядов в жизни христианина. Постижение детьми основ вероисповедания в тесной связи с конкретными примерами из их жизни позволяло им осознавать самих себя и свое место в религиозной системе ценностей.

Для педагогической системы С.А. Рачинского ценностно-ориентационное значение Православной Церкви в жизни его воспитанников обусловлено даже и материальной близостью школы к храму. По его замечанию, родители сельских ребятишек ценят образование своих детей настолько, насколько оно приближает их к Церкви. В школе Рачинского формирование миропонимания и мироощущения учеников с позиций православия имело еще и «богословско-философский» оттенок. Воспитанники Рачинского могли не только читать и писать по-церковнославянски, но и рассуждать, дискутировать о христианской вере с лютеранами, жившими по соседству с ними.

Параллельное изучение русского языка как «орудия мысли» и церковнославянского как языка богослужения, «освященного» языка, подтверждают существовавшую иерархию ценностей.

Группа педагогов в Париже, объединившаяся в религиозно-педагогический кабинет в конце 20-х годов прошлого века, стремилась сформировать у детей эмиграции христианское отношение к смерти и страданиям как имеющим смысл и огромное значение в жизни каждого человека. Знакомя детей с основами христианской антропологии, историей Церкви и своего Отечества, педагоги пытались помочь детям преодолеть последствия пережитых ими трагедий – потери семьи, родных, привычного уклада жизни, своего окружения, своей страны, перенесенных тягот. Попытка осмысления всего произошедшего в контексте христианского представления о человеке, его жизни, истоках зла и добра должна была, по замыслу создателей православной педагогики в эмиграции, помочь детям вновь ощутить полноценность бытия, смысл и радость жизни.

Апологеты православного воспитания считают, что в настоящее время, время крушения моральных устоев и низвержения любой системы ценностей, единственно возможным способом воспитания является формирование у детей религиозной системы ценностей.