Православное воспитание в контексте социализации

Включение духовного элемента в характеристику своей жизнедеятельности свойственно всем православным воспитательным системам, описанным ранее, но религиозные объединения, также имеющие социализирующие функции, формируют у своих членов системы ценностей, ориентированные на цели, не объяснимые окончательно в рациональных категориях.

На наш взгляд, в дальнейших исследованиях социализации членов религиозных объединений имеет смысл отдельно выделить из ценностно-ориентационной функции сакрально-мистическую. Одной из причин разделения такого рода является именно двухуровневая – рациональная и мистическая – деятельность религиозных объединений (см. главу «Религиозное воспитание»).

Ценностно-ориентационная функция характеризует более подробно именно рациональный уровень многих видов деятельности религиозных организаций, таких, как воспитательный, милосердный, коммуникативный.

Сакрально-мистическая функция характеризует те виды деятельности религиозных объединений, которые объясняются духовными причинами: участие в таинствах, молитва.

Сакрально-мистическое отношение для христиан – это отношение к ценностям, имеющим священное значение, признаваемым наделенными Божественной благодатью, силой; а также признание того, что некоторые явления, обладая мистической природой, имеют не божественный источник своего происхождения, а иной (сатанинское начало).

Сакрально-мистическая функция религиозных объединений проявляется в том, что у верующего человека формируется цельная картина мироздания с обозначением границ рационального и мистического. Эта картина содержит в себе естественные и сверхъестественные компоненты. Многие явления, которые на сегодняшний момент не познаны и не объяснимы наукой, для верующего человека понятны и значимы в его жизни и деятельности. Это обстоятельство делает возможным преодоление случайностей в психологии верующего человека. Духовная составляющая религиозных верований позволяет человеку определять в своей жизни проявление случайности и закономерности, а также их сочетание.

Отношение Рачинского и Неплюева к созданным ими системам православного воспитания (см. главу «Православное воспитание в истории российского образования до 1917 г.») и дальнейшая, после смерти каждого из них, судьба их «детищ» также отчасти характеризует роль случайностей и закономерности в истории становления объединений в церковном окормлении. Религиозно-педагогическая деятельность русских эмигрантов во многом, в конечном итоге, была направлена на то, чтобы помочь детям осознать смысл произошедшего с ними, их семьями, Родиной. Уяснение смысла случившегося также должно было показать роль и значение случайности и закономерности в истории страны, общества, человека.

Регулятивная функция религиозной организации проявляется в культивировании среди своих членов поведения, соответствующего религиозным нормам. Для Православной Церкви это связано, прежде всего, с установлением особого уклада жизни, подчинения всего строя и ритма жизни церковному распорядку и календарю. Специфические условия соблюдения постов, чередование постов и праздников, суточный и годичный круг богослужения призваны регулировать не только психологический настрой, но и физиологию человека.

Наилучшее выражение регулятивной функции в православии представляют собой монастыри с их явно нормированными, «уставными» условиями жизни. Паломнические походы в Нилову пустынь С.А. Рачинского со своими воспитанниками в конце XIX века и аналогичные по целям паломнические поездки современных православных воспитанников являются лучшим способом ознакомления детей с «оазисами» православного уклада жизни.

Тот факт, что первые выпускники школы Н.Н. Неплюева создали Крестовоздвиженское трудовое братство, говорит о принятии ими школьного уклада и стремлении к его наследованию и воспроизводству.

Тесным образом связана с регулятивной функцией ритуализирующая функция религиозных объединений.

Ритуализирующая функция проявляется в том, что религиозные объединения делают возможной для своих членов ритуализацию их жизни, которая заключается в соподчинении всего жизненного распорядка верующего конфессиональным нормам и обрядовому освящению значимых событий в его жизни.

С древнейших времен непременным атрибутом важных событий в жизни отдельного человека, семьи, рода, общины было их сакральное сопровождение. Закрепленные в ритуальной практике православного христианства обряды сопровождают как крупные, «эпохальные», события человеческой жизни (рождение, совершеннолетие, создание семьи, смерть), так и «повседневные» дела, например, земледельческие работы (посев, уборка урожая), постройка жилища, начало и конец «учения дитяти» и т. д. Некоторые «действа», на первый взгляд связанные с физиологией человека, – такие, например, как принятие пищи, отход ко сну, пробуждение, – также ритуально оформляются в жизни верующего человека.