Православное воспитание в контексте социализации

Проявление ритуализирующей функции практически повсеместно связано с сакрально-мистическими мотивами в деятельности религиозных объединений и верующих. Обрядовое освящение в жизни школы и братства у Неплюева, совместная молитва педагогов с детьми, стремление к обустройству всей жизни и в школе, и в братстве, подчинению ее распорядка принципам православного домостроительства являлось, в конечном итоге, заложением основ жизнедеятельности школы и братства в соответствии с требованиями православия и в то же время – с потребностями «братчиков». Таким образом, религиозный ритуал должен обладать двумя свойствами: строго соответствовать установленным в этой конфессии нормам и в то же время быть принятным и понятым верующими.

Еще одна особенность религиозного ритуала – это систематичность его повторения. В конфессиональных воспитательных заведениях эта особенность способствует большей эффективности организаторской и воспитательной деятельности педагогов.

В описанных нами православных воспитательных системах день начинался и заканчивался молитвой, важнейшие события в жизни школы приурочивались к церковным праздникам. С.А. Рачинским также была продемонстрирована уникальная возможность лечения и профилактики легких форм нервного заболевания (заикания) ритуальным действием, имеющим еще и духовное значение – чтением Псалтири. Сам Рачинский объяснял лечебный эффект двумя причинами: первая – это возникновение особого молитвенного настроя человека, читающего Псалтирь, затрагивающего его дух, душу и тело. Вторая причина обусловлена тем, что чтение богослужебных книг связано с определенным ритуалом, а профилактика заболеваний эффективна именно в обстоятельствах регулярного ее повторения.

В условиях эмиграции, условиях кризиса семьи большое значение в становлении определенного распорядка жизни детей эмиграции призваны были сыграть интернат и лагерь. В этом контексте стоит проследить отношение деятелей строго конфессионального Религиозно-педагогического кабинета к средствам погружения детей в православный уклад жизни, быта, домостроительства. Они отмечали, что к интернатским условиям жизни необходимо относиться с максимальной осторожностью: интернат слишком закрытое учреждение со слишком определенным составом лиц.

Для деятелей религиозно-педагогического направления в эмиграции очень важным являлся факт соединения или, хотя бы, не вопиющего разногласия между тем распорядком жизни, который предлагали они, и той действительностью, которая окружала детей эмиграции в чужой для них стране. Именно поэтому лучшей возможностью сохранения национальной самобытности и привития конфессиональных навыков в условиях погружения в другую культуру Русским студенческим христианским движением (РСХД) была признана возможность летних лагерей (см. главу «Религиозный аспект деятельности русской эмиграции»).

Приведенный нами пример характеризует более частный случай общего правила для религиозного ритуала – соответствовать определенным нормам и быть приемлемым верующими. В данном случае это правило дополняется еще требованием определенного соответствия ритуала окружающей действительности. Таким образом, ритуализирующая функция религиозных объединений тесным образом связана с сакрально-мистической и регулятивной функциями.

«Коммуникативная функция реализуется в создании условий для общения верующих, в определенных формах его организации, а также в культивировании норм общения, соответствующих догматам и (или) вероучительным принципам конкретной религии» (85, 117).

Деятельность РСХД в эмиграции также являла собой, наряду с компенсаторной, милосердной и утешительной, реализацию коммуникативной функции. Объединение эмигрантской молодежи в православные братства, создание под эгидой движения дружины «Витязей», девичьих дружин и различных кружков призвано было культивировать нормы общения, соответствующие православному укладу жизни. Такая взаимосвязь коммуникативной и регулятивной функций во всех случаях определяет и воспитательную функцию объединения.

Воспроизведение милосердной функции православными учебно-воспитательными заведениями в процессе социализации их воспитанников возможно и эффективно в основном через церковные приходы. В случаях тесной связи педагогического заведения с церковными приходами, участия воспитанников в приходской жизни они приобретают специфический опыт дел милосердия. С этим же связана и эффективность воспитательного влияния, ибо «православная церковь сможет это сделать лишь в том случае и тогда, когда и если ей удастся возродить в новых условиях традиционную приходскую жизнь и сделать приходы центрами своей воспитательной и милосердной деятельности» (85, 46).