Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

Следующим шагом превращения обряда в таинство явился переход от коллективной исповеди и покаяния к индивидуальному совершению обряда священником в первую очередь как подготовка верующего к таинству причащения. Церковь преследовала при этом двойную цель: во-первых, использовалось психологическое воздействие исповеди на верующего. Человек, рассказав другому то, что его мучает, получает облегчение, «отводит душу». Этим, в частности, австрийский психиатр Зигмунд Фрейд обосновал действие психоанализа. Религия же объясняет облегчение в результате исповеди благодатью, которую священник от имени бога передает кающемуся, отпуская ему грехи, какими бы тяжкими они ни были. Во-вторых, верующий попадал в зависимость от священника, церкви, т. к. перед лицом бога он рассказывал о всех своих поступках. Ведь церковь утверждала, что всевидящий бог и так все знает, а исповедь является проверкой добросовестности верующих перед богом.

Таинство покаяния или исповеди относится к очистительным обрядам. По разъяснению православной церкви, «от кающегося требуется искреннее сокрушение о грехах и твердое намерение впредь исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на его милосердие». Почему же возникает необходимость «впредь исправить свою жизнь»? Ведь, как мы уже выяснили, во время крещения святой дух очистил верующего от первородного греха и дал ему благодать, «укрепляющую его в вере и жизни христианской». Но оказывается, этого очищения недостаточно, поскольку очищена только душа верующего. А человек греховен по своей сущности, так как вынужден удовлетворять свои телесные, греховные, по утверждению церкви, потребности. Поэтому он постоянно нарушает установленный для него богом порядок жизни, отвлекается от служения богу, совершает грехи, которые и разрушают данную ему при крещении благодать. Принцип греховности человека является одним из основных в христианстве. Самые естественные потребности человека объявляются греховными, а их удовлетворение - преступлением перед богом. Значит, человек неизбежно грешит уже тем, что вынужден эти потребности удовлетворять: пить, есть, любить, заботиться о себе и о своих близких. Грешник же, по утверждению церкви, не получит спасения, т. е. его душа после смерти тела не получит блаженства райского существования, а будет мучиться в аду.

В результате верующий попадает в сложное положение: не грешить он не может по своей человеческой природе, а как грешник - не получит спасения. И тут церковь предлагает ему выход: «покайся!» По словам Христа, «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7). В этих словах содержится разгадка сущности таинства покаяния. Безгрешному праведнику нет нужды в покаянии, следовательно, нет необходимости обращаться за этим к священнику, церкви, да и к самому богу. Он становится, таким образом, независимым от церкви, а вот это и не устраивает церковь, которая теряет влияние на верующего, поскольку у него нет страха божьего. Поэтому и появилась поговорка: «Не согрешишь, не покаешься. Не покаешься - не спасешься».

Чтобы вернуть утраченную благодать, грешник должен покаяться в своих грехах священнику - исповедать грехи. Для того чтобы верующий сильнее прочувствовал важность этого обряда, перед тем как идти на исповедь, он должен подготовить себя говением, т. е. постом, сопровождаемым молитвой. Иногда пытаются приписать посту некое гигиеническое свойство, сравнивают пост с модным сейчас у некоторых людей лечением с помощью голодания или с разгрузочными днями. Но разгрузочные дни, лечение голодом проводятся при определенных показаниях и обязательно под наблюдением врача, иначе они могут принести непоправимый вред здоровью, и уж во всяком случае - добровольно. Пост же православная церковь объявляет обязательным для всех верующих, независимо от возраста и состояния здоровья. И не с целью заботы о здоровье человека, а со значением «благоговейного принесения жертвы», - как разъясняет священник Вл. Ригин. «Пост, - пишет он, - продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, то есть телесная чистота и ограничение, в различной степени, в пище - пост… Пост очищает духовную сущность человека, способствует живому восприятию мира духовного. Поэтому христианин неукоснительно соблюдает все посты, установленные Православной Церковью» [1].

[1 Журнал Московской патриархии. 1980. № 10. С. 79.]