Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Однако в буддизме также подчеркивается, что человек находится в безначальном потоке сознания[181]. И если все же, приковывая свое внимание к чему-либо одному, пытается этот поток затормозить, он теряет остальное: даже руководствуясь благими намерениями, оказывается в области иллюзии, грозящей уходом от реальности. Подобно тому, как в искусстве фехтования остановка во время поединка грозит превосходством партнера или даже смертью. Вот почему столь необходимо осознавать, что даже в остановке движение продолжается. Для этого нужно развивать мастерство бытия в потоке сознания и доверять изменчивости Пути[182].

Индуизм проповедует принцип множественности в единстве, и для реализации целей, поставленных данной религией, предлагает идею дорог или марг (марга – путь).

Бхакти-марга (на санскрите Бхакти означает «преданность») – путь любви к богу и преданности ему.

Карма-марга – путь ритуально чистых деяний (связан с мирской жизнью домохозяина, отправлением ритуалов, исполнением социального долга и равновесием между обращенностью к миру и внутрь себя).

Джняна-марга – путь сверхрациональной интуиции, познания единого (заключается во всецелом обращении внимания внутрь себя). Джнана-марга – путь знания и мудрости.

Виракти-марга – путь аскетизма, подвижничества.

Раджа-марга – путь медитации.

Выбор различных дорог отражает характер и предпочтения людей, их готовность следовать избранной стезе.

Также нельзя не отметить, что в индуизме духовное развитие человека связано с возрастными этапами его жизни. Человеческая жизнь, средняя продолжительность которой принимается за 100 лет, делится на четыре равных периода – по 25 лет соответственно. Цель, стоящая перед каждым периодом, – духовное развитие человека через выполнение предписанных обязанностей.

Теория древнеиндийского образования для дважды рожденных, то есть представителей высших каст в Индии, включала четыре этапа[183]:

Стадия брахмачарья (до 24 лет) – жизнь ученика. Ребенка отдавали в монастырь, где он проходил следующие этапы: 1) этап слушания и запоминания наставлений (речь здесь шла прежде всего о механическом запоминании); 2) размышление по поводу услышанного и запомненного; 3) созерцание услышанного, запомненного и понятого (практиковалось после 15–16 лет) – глубочайшая концентрация сознания на предметах, которые нужно усвоить. В возрасте 20 лет ученик покидал обучение и возвращался в семью.

Стадия активной деятельности и семейной жизни (25–49 лет). Человек должен выполнить задачи, связанные с социумом (обрести профессию, сделать карьеру, создать семью, заботиться о ней должным образом, продолжить род), то есть стать успешным домохозяином.

Стадия ухода от дел (50–74). После выполнения семейного долга (в некоторых источниках, когда появляется первый внук) человек может сложить с себя всю ответственность за семью и перейти на следующую стадию. Он постепенно оставляет все свои мирские обязанности, подготавливаясь к конечной стадии – полному отречению от мира.

Стадия саньясаны – жизни в отречении (75–100) характеризуется окончательным отходом от мирских дел, посвящением себя духовному развитию, практике медитации, подготовке к смерти и достижению мокши (освобождения).

Как мы видим, путь духовного развития органичным образом вплетен в жизненный Путь человека. Позднее, под влиянием монашеской идеологии буддизма, стало возможным принятие обетов отшельника в любом возрасте.

В христианстве теме Пути также уделяется большое значение, поскольку она связана с личностью Христа, Который говорит: «Я есть Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

В раннем и средневековом христианстве в связи с движением паломников, усилившимся с IV в. н. э., появляется ряд путеводителей (дорожников), описывающих Святую землю и ее памятники. В это время становятся популярными так называемые итинерарии – произведения латинской христианской литературы (от лат. itinerari – путешествовать; iter, itineris – путь, образ действия, способ), представляющие собой географическое описание в прозе какого-либо пути со всеми его особенностями, существенными для путешествующего. Кроме того, подобные произведения включали в себя необходимые исторические комментарии и указания на местные достопримечательности[184]. Отметим, однако, что в данном случае имеется в виду не только пространственно-физический путь, но и Путь как движение в пространстве внутреннего мира.