Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Образ Пути можно найти и в произведении францисканского схоласта, католического святого Бонавентуры (1218–1274) – «Путеводитель души к Богу», где он излагает свое понимание восхождения, которое требует одновременно и интеллектуального, и духовного обращения. Мир Бонавентуры – не застывшая структура, но движение и переход (trаnsitus), поэтому появление в названии слова «путеводитель» является неслучайным.

Примером ранней протестантской мистики может стать «Путешествие пилигрима в Небесную страну», написанное английским писателем и проповедником Д. Буньяном (1628–1688) – одно из наиболее значительных произведений английской религиозной литературы.

Метафору Пути мы находим и в исламе. Путь нравственного совершенствования для каждого правоверного мирянина – шариат (от арабского «Ясный Путь») – мусульманское законодательство, созданное в VII в., представляющее собой всеобъемлющую систему правил поведения и запретов, охватывающих имущественные отношения, налоги, торговлю, семейнобрачные отношения и обряды.

Кроме того, в исламе говорится о том, что человек в своем духовном развитии (на пути постижения истины) проходит ряд этапов, стадий. Эти этапы в различных течениях ислама отличаются, но суть остается схожей. Так, в суфизме они называются макамами – духовное состояние на пути самосовершенствования (аналог христианской Лествицы[185]), которое характеризуется определенной стабильностью, именуемое стоянкой[186].

Суфии линии накшбандия выделяют четыре стоянки: нафс (преодоление эгоизма, животных потребностей), калб (сердце, эмоциональность), руух (дух) и курб (близость к Всевышнему)[187]. Ищущий Истину останавливается в Пути, совершенствуя свои качества. Например, первая стоянка – нафс – связана с преодолением болезней, порожденных ложным «я», с помощью упражнений, способствующих развитию воли, формированию умения управлять собой. Однако практикующий осознает, что сама тренировка воли не является окончательной целью. Это просто этап в Пути, остановка, после которой путник может двинуться дальше.

Таким образом, метафора Пути – внутреннего и внешнего – характерна для всех мировых религий. Вместе с тем, Путь всегда начинается дважды: начиная Путь к Создателю, человек неизменно начинает Путь к самому себе. И только когда он встретится с самим собой, у него появляется шанс внешней встречи.

В любой религии совершение Пути связано с подготовкой на «теоретическом» (чтение священных текстов, первоисточников, фундаментальных положений вероучения) и на «практическом» (осуществление духовных практик – общий термин для практик индивидуального самосовершенствования) уровнях. Несомненно, в каждом случае подобная подготовка носит индивидуальный характер, с учетом индивидуальных особенностей верующего. Большое значение имеет осмысленность выбора практик и качество их исполнения: что я читаю, делаю, практикую и т. д.? как, зачем и насколько осознанно я это делаю и т. д.?

Отметим еще один важный момент. Когда человек начинает Путь в направлении к Создателю, Он отзывается и начинает встречное движение, – то есть речь всегда идет о двусторонних отношениях. Данная идея является абсолютно верной с точки зрения теории самоорганизующихся систем: когда нижестоящая система начинает движение по направлению к вышестоящей, – та откликается и включается в этот процесс взаимных изменений (подробнее см. гл. 1).

Такое взаимопроникновение, двусторонность отношений наглядно изображено в символе «Звезда Давида», в котором Созидающее Начало стремится в материю, а человек, со своей стороны, из материи устремляется к Нему (рис. 1.14).

Категория посредников

И тем не менее, даже начав Путь, человек не может не чувствовать ту разницу, которая отделяет его от Созидающего Начала. В этой связи у него могут возникнуть напряжение, ощущение собственного несовершенства, малости, ничтожности, несоответствия Силе, призывающей его, опасения и даже страх. Все это ему предстоит преодолеть.

Немецкий теолог Р. Отто[188] так описывает противоречивые чувства, характерные для человека, по отношению к объекту нуминозного (от лат numen – божество) воздействия: элемент потрясающего ужаса или отталкивания (mysterium tremendum) и элемент сильного притяжения или очарования (mysterium fascinans). Он объясняет подобные чувства тем, что божественное есть тайна, возбуждающая обостренные переживания собственной тварности.

Справиться с таким напряжением человеку помогает существование посредников.