Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Ищущему предлагается хорошо разработанное поле с целями (куда необходимо идти?), ценностями (на что я должен опираться?), инструментарием (с помощью чего я могу достичь цель?), смыслами (зачем?), представлением о собственной идентичности (кто я?) и т. д. Раскрываются ответы на вопросы о жизни и смерти, жизни после смерти, описывается стратегия (долгосрочные планы) и тактика (конкретные действия) движения по выбранному пути.

Смыслы – точнее, смысложизненные ориентации как совокупность сложноорганизованных и иерархически выстроенных категорий – будут формироваться именно в рамках картины мира, создаваемой человеком: его мировоззрения, мировосприятия, мироощущения. Дабы основательнее подойти к теме смыслов, кратко опишем основные составляющие религиозной картины мира[176].

Основные составляющие религиозной картины мира

Созидающее Начало

Пусковым механизмом для вступления человека в поле любой мировой религии является допущение того, что мир появился не сам, но имеет Источник Жизни и был создан Созидающим Началом, которое может определяться по-разному: Абсолют, Первопричина, Изначальность, Бог, Аллах, Творец, Всевышний, Не-мы-Бытие[177] и т. д.

Когда человек вступает в это поле, пытаясь найти личное отношение к Созидающему Началу, между ними появляется некоторая связь, которая может так и остаться тонкой, а может начать крепнуть.

Отметим, что разделение Человека и Созидающего начала (Омеги и Альфы) до той или иной степени искусственно и условно; ведь человек входит в Него как часть, является Его неотъемлемой составляющей. Действительно: находящемуся в данной картине мира, было бы несколько странно отделить себя от Изначальности и отгородиться от Первопричины, создавшей его.

Рис. 2.1. Основные составляющие религиозной картины мира

Однако именно это отъединение, иногда противопоставление, позволяет человеку выделить ту точку, из которой необходимо начать движение к Тому, с Кем он себя разделяет и Кем как бы не является.

Очень точными здесь будут слова Сергея Есенина: «Лицом к лицу лица не увидать. Большое видится на расстоянье»[178]. Здесь можно привести и метафору фотографии: увидеть картину целиком можно только отойдя на б'oльшую дистанцию, увеличив масштаб. И только потом, проявляя заинтересованность в деталях, начать движение к сближению.

В обозначенном контексте уместно вспомнить, что одно из определений слова «религия» – воссоединение, восстановление связи (трактовка христианского апологета Лактанция; данная этимология закрепилась в христианской культуре как основная). То есть человек был отсоединен от Создателя, но хочет воссоединиться с Ним вновь.

Такая позиция дает основания для вступления человека на Путь.

Категория «Путь»

Метафора Пути используется во всех мировых религиях. Разными метафорическими способами описывается внешнее движение странника, паломника или путника, а также его перемещение в пространстве внутреннего мира.

Дао (букв. «Путь, Истинный Путь») – одна из важнейших категорий древнекитайской и древнеиндийской философии. В даосизме является обозначением первоосновы мира, источника жизни и предела всякого существования, нормы и меры всего сущего. Примечательно, что образ Дао – образ женского, материнского начала. Согласно тексту «Дао дэ цзин» («Каноническая книга Пути и его Благой силы»), Дао – Мать Мира, источник бытия и жизни. Подобное понимание Дао характерно и для китайского буддизма[179].

Раннекитайский буддист Дао-шень, считающийся одним из основоположников дзэн, отождествлял Дао с Буддой. Кроме того, в буддизме синонимом Дао является шуньята – божественная пустота. Четвертый патриарх дзэн Дао-сюань описал два способа вхождения на Путь – посредством ума и посредством руководства[180].

Благородный Восьмеричный Путь – путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары (круговорота рождения и смерти), состоит из четко описанных восьми правил движения к цели.

В буддизме постоянно подчеркивается, что Путь есть движение, остановить которое невозможно. Д. Т. Судзуки говорит о существовании пятидесяти двух ступеней духовного развития. Одна из них – под названием «остановка» (бонно) – характерна тем, что человек, сосредоточив внимание на чем-то одном, вынужден задержаться, остановиться и не способен свободно продвигаться дальше.