Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Само собой разумеется, что после таких событий мнение о преп. Максиме в Лазике совершенно переменилось; скоро Анастасий Апокрисиарий и Стефан, иерусалимский миссионер, [2063] рассеяли все те обвинения, которые распространяли против него враги православия, и начали распространять, в противовес еретическому зловерию, православное учение. [2064] Впрочем, надо заметить, что в Византии не скоро еще признали преп. Максима в его истинном значении исповедника Христова: слишком долго закрывало подвиг преподобного от глаз византийцев официальное покрывало политических обвинений, которые возвели на него противники православия. При Константе († 668 г.) все еще продолжалось гонение на православных, и явилось много других исповедников веры Христовой. [2065] Православные принуждены были молчать. Анастасий Апокрисиарий, так горячо защищавший честь и славу своего учителя, умер через четыре года по смерти преп. Максима. [2066] Голоса других православных были малочисленны, а из лиц официальных никто еще не выступал в защиту памяти св. исповедника.

<Вопрос об отношении к памяти св. исповедника на Шестом Вселенском соборе>

Даже на Шестом Вселенском соборе, когда окончательно восторжествовало православное учение, на защиту которого так много потрудился преп. Максим, никто не вспомнил о нем, [2067] кроме патриарха Антиохийского Макария — монофелита, который в своем «Исповедании» упомянул о преп. Максиме как о проклятом еретике. Не говорили св. отцы о св. исповеднике, конечно, потому, почему они обошли молчанием и Латеранский собор, и папу Мартина, и экфесис Ираклия, и типос Константа. Собор, как известно, был созван Константином Погонатом, сыном Константа; он не должен был, да и не мог касаться личности отца и деда царствующего императора, принимавших такое печальное участие в спорах. Если Константин представлял монофелитские споры делом исключительно церковным и не хотел вмешиваться в них, подобно своим предшественникам, то, с другой стороны, он желал, чтобы собор не впутывал в свои рассуждения политики; а это, конечно, было бы неизбежно, если бы на соборе повели речь о преп. Максиме, который за противодействие экфесису и типосу был осужден как политический преступник. И собор умолчал о преп. Максиме, св. Мартине, типосе. Это, может быть, было единственным давлением, оказанным со стороны светской власти на собор, который, в общем, пользовался большой свободой в своих догматических изысканиях и рассуждениях.

<Канонизация преп. Максима и приблизительное определение времени этого события>

Прошло много времени, пока Церковь в своих песнопениях возгласила преподобного «столпом православия», [2068] «светильником вселенной», «учителем благочестия и чистоты» [2069] и объявила его «мучеником веры Христовой», [2070] а Константа — «тираном и служителем нечестивым». [2071] Мы не можем точно определить время канонизации преп. Максима за недостатком исторических свидетельств. Несомненно, что Церковь чтила память его уже в начале иконоборческих споров, и, во всяком случае, — до Седьмого Вселенского собора, на котором уже с почтением упоминали о «приснопамятном Максиме, добрая слава которого распространилась по всем Церквям». [2072] Авторитет преп. Максима в это время был общепризнанным: на него ссылались, наряду со св. Кириллом и св. Софронием, [2073] называя его св. исповедником. [2074] После чтения выдержки из Tomus alter на Седьмом Вселенском соборе один из отцов собора, Петр Никомидийский, заметил: «И это сказал не какой-либо человек, а богомудрый Максим, подобный св. отцам, и, сверх того, исповедник и поборник истины». [2075] Можно думать, что канонизация преп. Максима имела место, по крайней мере, за несколько десятков лет до Седьмого Вселенского собора. Мы знаем, что канон преп. Максиму составлен Иоанном монахом, может быть, св. Иоанном Дамаскиным [2076] († ок. 750 г.). Несомненно также и то, что Дамаскин обильно наполнил свое «Точное изложение православной веры» цитатами из сочинений преп. Максима, пользуясь им наравне с творениями общепризнанных отцов Церкви. [2077] Отсюда признание преп. Максима вселенским церковным авторитетом надо относить самое позднее к середине VIII в., хотя не ранее падения династии Ираклидов и окончательного торжества православия после Филиппика Вардана. [2078] В это время, вероятно, составлена была служба (ἀκολουθία). [2079]

Память преп, Максима прежде всего начали чтить на Востоке, а именно в странах, находившихся под арабским владычеством: в Палестине и на Синае. [2080] Затем чествование преп. Максима перешло в Константинополь и на Запад. [2081] Память преп. Максима Православной Церковью празднуется 13 августа и 4 января. [2082]

<Значение преп. Максима>