Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

В «Изъяснении 59 псалма» [2292] преп. Максим <116 = 321 об.> следует тому же аллегорическому методу истолкования, как и в других своих экзегетических сочинениях. Псалом представляет собою торжественную песнь Давида по поводу победы над сирийским царем Адраазаром (2 Цар. 8:1; 10:7, 19). По созерцаниям же преп. Максима, в данном псалме раскрывается история нашего спасения во Христе. Самое надписание псалма: «в конец о изменитися хотящих» означает: 1) перемену в произволении людей, которая совершится к концу времен через пришествие Христа, перемену от неверия к вере, от порока — к добродетели, и 2) перемену в естестве людей в конце веков через всеобщее воскресение и изменение от тления в нетление. Давид — это Христос, духовный царь Израиля, победивший диавола (Адраазара), попаливший огнем воплощения страсти (Месопотамию) и рабство естества веку сему (Сирия, Сова) [2293] <117 = 322>, и истребивший источник этого порабощения — привязанность к плотскому и временному (Соляная долина, 12 000). Первые слова псалма изображают собою отриновение человечества Богом по грехопадении и искупление («ущедрил») через воплощение Сына Божия (ст. 3). Далее изображается попечение Божие об обращении людей на путь истинный: первое орудие — это слово Божие, которое потрясает сердца («землю») [2294] и совесть людей, и поучает их возвышаться от зла к добру, от жизни чувственной к духовной; второе — благодатное возрождение, уврачевавшее язвы души. На этом пути спасения Господь назначает верующим подвиги практической философии [2295] и кары на неповинующихся («показал еси жестокая»), и вслед за очищением, даруемым по практической философии, подает и ведение духовных умозрений («вино умиления»); [2296] причем, эти духовные созерцания («возлюбленные») сохраняются от внешних соблазнов чувств («от <118 = 322 об.> лица лука») через умерщвление плоти («знамение»). [2297]

Основой всего этого духовного преуспеяния является искупление, совершенное Христом («десницей», ст. 8), [2298] и благодатные дары Св. Духа («услышь»). Всякий человек, достигший определенной степени духовного совершенства, должен научать («разделю») [2299] добродетели («Сикиму») [2300] других; во внутренней своей жизни он по справедливости владеет откровением неизреченных тайн чрез θεωρία (Галаад), забывает в силу этого (Манассия) о понесенных ради добродетели трудах, надеждой (Ефрем) укрепляет свою веру и предается молитве (Иуда), началу («царь») всякого добра, и трудам практической философии, очищающим от страстей («коноб») [2301] <119 = 344> плотских («Моав») и приводящим через подвиги воздержания («сапог») [2302] к умерщвлению плоти («Идумея») и покорению демонов («иноплеменников»), после чего ему остается только при помощи Божией достигнуть таинственных созерцаний мудрости («град ограждения»), [2303] или γνωστικὴ θεωρία. Развитие основной мысли осложняется многими посторонними θεωρίαι, которые то и дело преп. Максим вводит в свое истолкование.