Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Предметом изъяснения в 64 вопросе является история пророка Ионы. Иона, прежде всего, является образом Адама и всего человечества, оставившего рай (Иоппию), погрузившегося в пучину страстей, поглощенного диаволом ἄγνοια. Далее, Иона является образом Христа, [2282] сошедшего с неба (Иоппии), [2283] погребенного и воскресшего (см. различные значения имени Ионы). [2284] В третьих, Иона означает благодать благовестия, переходящую от гордящегося своей праведностью народа иудейского к язычникам. [2285] И его бедствия <94 = 294 об.> являются образом претерпеваемых благовестниками бед, лишений и т. д. Покаяние ниневитян означает обращение язычников к христианству и вступление их в Церковь Христову. Церкви принадлежат лишь те люди, которые по своей добродетели и ведению возвысились над чувственным миром (временем и природой: 7+5=12; «более чем 120 тысяч») и не знают ни страстей (левой руки), ни тщеславия своей праведностью (правая рука), словом, ни ἔλλειψις, ни ὑπερβολὴ в добродетели [2286] (ничего παράλογων). Эта Церковь обнимает собою естественный, писаный и благодатный закон («город трех дней пути»). [2287] Наконец, Иона является образом народа иудейского, негодующего на принятие в Церковь Христову язычников и печалящегося по поводу их спасения (Иона под тыквой) и отмены ветхозаветного обрядового служения (иссушения тыквы) [2288] (693А–736А).

В 65 вопросе изъясняется повествование 2 Цар. 21:1–14 о том, как по поводу голода, три года длившегося во время Давида по причине неправд, причиненных Саулом гаваонитянам, были повешены на солнце два сына Саула от наложницы <95 = 288> Ресфы и пять сыновей дочери Саула Мерови, после чего Бог дал дождь стране жаждущей. Толкование построено на этимологии еврейских имен. Основная идея та, что буквальное понимание Писания не соответствует истине и должно уступить место духовному пониманию, дающему пищу душе. Саул означает собою писаный закон, его наложница Ресфа — изречение закона по букве, не свойственное духу закона. При буквальном понимании Писания рождаются страсти (Ермонои) и наклонность ума ко злу (Мемфивосфей) и является похотное направление чувств (5 сыновей Мерови). Отсюда само собою получается, что человек, приверженный к букве закона (Саул), убивает идеи духовного созерцания φυσικὴ θεωρία (гаваонитян), а потому не может дойти до высших и таинственных озарений ве́дения. Конечно, при владычестве буквы закона (при жизни Саула) и не может почувствоваться жажда в духовном ве́дении, но после просияния евангельского света духовного закона (воцарения Давида), настает этот духовный голод, нужда в ве́дении и духовном понимании законов писаного, естественного и благодатного (голод в течение трех лет), — и тогда наступает сознание прежнего незаконного пренебрежения духовным пониманием Писания по <96 = 288 об.> духовному умозрению (неправда по отношению к гаваонитянам). Исходом такой душевной перемены является то, что духовный закон (Давид) уничтожает страсти и другие следствия телесного служения закону путем возвышенных созерцаний, выводящих их на свет (повесит на солнце) ве́дения. Весь закон и все обряды нужно понимать духовно, ибо воля Божья не в том, чтобы человек почитал дни и вещи, а чтобы духовно служил Богу. Отрешение от телесного понимания закона (казнь сыновей Саула) и покаяние (Ресфа со вретищем) привлекают по милости Божьей дождь, духовное понимание Св. Писания. [2289] Развитие данного толкования осложняется еще созерцаниями о Самуиле и Агаге, о помазании Давида и об успокоительном влиянии его музыки на Саула во время его припадков (736В–785В).

Другое сочинение преп. Максима Interrogationes обнимает 81 главу. Ответы в этом сочинении гораздо короче, чем в Quaestiones, и самая конструкция истолкования проще. Не все вопросы в данном сочинении экзегетического характера. Часто они носят аскетический характер (1 — о добродетелях души и тела, 4 — о разных видах...

<115 = 321>

...Христос не взошел ко Отцу), чтобы там узреть Бога Слова. Поэтому она для восприятия Логоса предварительно должна (отправиться в Галилею) погрузиться в φυσικὴ θεωρία, которое откроет ей законы (λόγοι) бытия и в них — вечного Логоса. [2290]

В Quaestio de cibo ect. преп. Максим дает понять, что ангелы вкушали пищу у Авраама, подобно тому как солнце поглощает влагу, ничего не привнося к своему естеству. Господь же вкушал по воскресении, подобно огню, питающемуся елеем. [2291]