Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

В 52 ответе изъясняется место 2 Цар. 32:25 о гневе Божьем на Езекию и Иудею за то, что Езекия не отблагодарил Бога за оказанные ему благодеяния. Гнев Божий понимается 1) как наведение невольных страданий, для приведения человека к смирению, и 2) как задержка в подаянии Божественных даров. Езекия в данном случае означает всякого человека, прилежащего к практической (Иуда) и теоретической (Иерусалим) философии, который, однако, получив Божественную помощь против нечистых сил, приписывает успехи себе, а не Богу, и, таким образом, впадает в пагубный помысел самопревозношения. Тогда его постигает первый гнев Божий (оставление), и он отдается на произвол бесчестных страстей (гнев на Иуду) и ложных мнений (гнев на Иерусалим). Кто почувствует силу этого Божественного оставления <82 = 297 об.> и покается, тот освободится (подобно Езекии) от второго гнева — лишения Божественной благодати [2265] (Ис. 5:3–4) (489С–500D).

В 53 ответе дается мистическое изъяснение погребения Езекии «на восходех гробов сынов Давидовых» (2 Цар. 32:33). Давид — это Христос, а сыны Давидовы — все святые, гробами которых является память об их добродетельной жизни, а «восходами» — высота их ве́дения и любви к Богу. Погребение Езекии Иудой и всеми жителями Иерусалима означает возвышение ума (Езекии) в место Божественного блаженства и мистических созерцаний, через посредство добродетелей (Иуда) и идей ве́дения (Иерусалим), т. е. через πρακτικὴ φιλοσοφία <практическую философию> и φυσικὴ θεωρία <естественное созерцание>, после того как он умер, т. е. отрешился от всего чувственного и духовного, от всякого движения чувств и мысли [2266] (501А–508С). [2267]

В 54 ответе изъясняется благодарственная молитва Зоровавеля в 2 Ездр. 4:58–60 (по счету преп. Максима и греческой Библии — 1 Ездры) [2268] по выходе от царя <83 = 307> Дария. Зоровавель является, по мысли преп. Максима, образом ума, проходящего разные ступени духовного развития (ср. разные значения его имени), освобождающегося от естественного закона греха (Дария) и признающего, что все успехи на пути нравственного совершенствования — в добродетели («победа»), ве́дении («мудрость») и достижении чрез них Божественной красоты («слава») — дарованы ему Богом. Такой ум исповедует, что сильнее и вожделеннее всего — добродетель («женщины») и ве́дение. Затем те же идеи раскрываются по другому способу — аналогии, причем Зоровавель (особенно по значениям своего имени) является образом Христа, [2269] подобно тому как такое же значение он имеет и в созерцаниях пророка Захарии (Зах. 4:9, 10; семь глаз Божиих на отвесе (вера во Христа) означают действия Божественной благодати (ср.: Ис. 11:2), соответствующие разным ступеням духовно-нравственного развития) (508D–536А).

В 55 ответе дается истолкование числа вышедших из Вавилонского плена мужей, жен, животных по 2 Ездр. 5:41–42. Все толкование основано на символике <84 = 307 об.> чисел. В данном месте преп. Максим усматривает таинственное изображение духовного восхождения праведного человека от страстей, власти чувств и немощности естественного закона (Дария) к вышнему Иерусалиму чрез добродетель и ве́дение. Совершают этот путь те, кто получил вышечувственное рождение (выше 12 лет = 5 — чувственный мир, находящийся под 7 — временем) и достиг совершенного постижения добродетели (40 000) [2270] и правильного разумения θεολογία (3000, учения о Св. Троице) и Промысла Божественного о спасении людей (300 = Т: форма этой буквы указывает на всеобъемлющий Промысел и на важнейшую тайну Промысла — крест; [2271] 300 по естественной способности к добродетели и разумению (60). [2272] На этом пути человека сопровождают безукоризненные страсти («жены») <85 = 308> и помыслы («дети»), но они не входят в блаженную жизнь (в исчисление идущих в Иерусалим). Добродетельная жизнь человека в веке сем (7000, о рабах), проводя которую, ум, сообразно с волей Промысла (300), сохраняет бесстрастие (7), завершается переходом к духовным созерцаниям (освобождением рабов-евреев через 6 лет, т. е. по прохождении практической философии) и добровольным обращением θυμός и ἐπιθυμία в будущей жизни (по освобождении рабов-неевреев через 777 лет, т. е. по истечении времени этой жизни) к вещам Божественным. Духовные созерцания имеют своим предметом: а) познание (5; о псалмопевцах) основных идей, или законов (λόγοι), ве́дения (800) и добродетелей (50 = 7x7+1), которое в особенности откроется в будущей жизни, и б) познание духовных идей мира чувственного (400), находящегося под чувствами и временем (5x7), по естественному созерцанию, φυσικὴ θεωρία (435 верблюдов). Но при этом должно постоянно продолжаться и движение по практической философии (77 000+36 о конях) и сохраняться достигнутое бесстрастие (800 мулов) в отношении к чувствам (5) и миру чувственному (40), и постоянное исполнение телесных подвигов (5525 ослов). [2273]

Те же самые идеи раскрываются для обозначения степеней в Церкви (536В–576С).

<86 = 308 об.>