Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Вопрос 21 касается текста: «совлек [с Себя] начала и власти» (Кол. 2:15), ввиду недоумения Фалассия, как же Христос был облечен в эти начала, будучи безгрешен? По мысли преп. Максима, Господь, воплотившись, принял естество человеческое по двум образам происхождения этого естества: [2250] во-первых, γένεσις <происхождение>, какое человек получил от Творца до грехопадения и по какому был свободен от греха и тления, и γέννησις <рождение>, которое было привнесено в силу греха <64 = 383 об.>, и в силу которого передавалась людям немощность естества, подверженность страстям и страданиям (τό παθητόν), [2251] а вместе с тем и грех (παράβασις; γενική ἁμαρτία, последнее в области προαίρεσις); [2252] из первого рождения Господь принял безгрешность естества, но без нетления, из второго — немощность естества, [2253] но без греха (произволения). [2254] Посему Господь, как безгрешный по воле, не подлежал власти начальств и властей, как все люди, над которыми царил с физической необходимостью закон греха и которые поэтому двигались по плотским влечениям. Однако Господь принял искушение от нечистых сил, чтобы осудить их за нападение на Безвинного и тем избавить от них виновных. Лукавые силы, видя Христа облеченным нашей немощностью, думали склонить Его к греху, как обыкновенного человека, но Господь совлек их с Себя, когда подверг Себя первому их искушению к страстям удовольствия [2255] (τὸ καθ’ ἡδονὴν παθητόν). Совлек их с Себя Господь и при втором искушении через страдания, и в час смерти Своей осудил их на позор, ибо в Его немощности (ποθητόν) они не нашли ничего греховного, свойственного человеку, и тем избавил нас от власти диавола. [2256]

<79 = 296>

...готовить себя к принятию Слова (Quaest. ad Thal. XLVII, 421A–432C).

В 48 ответе аллегорически изъясняется строительная деятельность царя Озии. [2257] Озия является образом Христа, давшего Церкви твердое учение о Божестве (башни в Иерусалиме) и воплощении (башня над угловой дверью), заповеди о надлежащем отношении души к телу (башни у «угла» «рва») и разные виды соединения естества, [2258] разделенного грехом (угловые башни), а также идеи естественного умозрения — φυσικὴ θεωρία (башни в пустыне), и приготовил души всех (выкопал колодцы) к принятию Божественной благодати, в которой нуждаются как угнетенные невольными страданиями (стада в Сефила), так и благоденствующие (стада в равнине); первые, чтобы получить терпение, вторые — смиренномудрие; наконец, Христос подает каждому соответствующие его вере таинственные и непостижимые созерцания (виноградники). [2259] То же рассматривается и καθ’ ἕκαστον (Quaest. ad Thal. XLVIII, 432D–445C).

В 49 ответе таинственно разъясняется поступок Езекии, который, ввиду приближения Сеннахирима, закрыл по совету старейшин воды источников, находившихся вне города (2 Цар. 32:2–3). Здесь, по мнению преп. Максима, таинственно <80 = 296 об. > содержится та идея, что во время нападений нечистой силы не нужно предаваться созерцанию мира (воды вне города) [2260] по φυσικὴ θεωρία, а, следуя внушениям веры, надежды и любви (старейшин), — предаваться молитвам и подвигам деятельного любомудрия, полагаясь не на свои силы, а на Бога, Который и избавит от злого обстояния. Параллельно идут θεωρίαι на число 185 000 и относительно Авеля и Дины, [2261] вышедших в поле φυσικὴ θεωρία и потому подвергшихся гибели [2262] (Quaest. ad Thal. XLIX, 445D–464D).

В ответе 50 изъясняется сообщение 2 Цар. 32:20–21 о поражении ангелом по молитве царя Езекии и пророка Исаии войска царя ассирийского. Всякий ум, прилежащий добродетели (Езекия) и ведению (Исаия), во время нападений лукавой силы должен «взывать» о Божественной помощи и приумножении духовных созерцаний, способности (λόγος) мудрости и ве́дения, которая и поразит демонов, к какой бы способности душевной они ни прилежали [2263] (465А–476А).

<81 = 297>

В ответе 51 предметом изъяснения служат дары и даяния Господу и Езекии в Иерусалим (2 Цар. 32:23). Дары (δῶρα) означают идеи (λόγοι), которые на основании созерцания мира обогащают духовные познания человека, а даяния (δόριατα) — те назидания (τρόποι), естественные законы, которые созерцательный ум (Езекия) может извлекать для себя из рассмотрения природы [2264] (476С — 489В).