Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

В 9-м вопросе решается противоречие — между словами ап. Иоанна «еще не открылось, чем мы будем» (1 Ин. 3:2), и ап. Павла «нам же Бог открыл через Духа» (1 Кор. 2:10). По мысли преп. Максима, ап. Иоанн имеет в виду самый образ будущего обожествления (θέωσις) людей, который нам неизвестен; ап. Павел же — божественный свет и определение относительно этого обожествления (Quaest. ad Thal. IX, 285BD).

В 10-м вопросе преп. Максим старается примирить выражение: «бойся не совершися в <58 = 378 об.> любви» (1 Ин. 4:18) и псалмопевца: «несть лишения боящимся Его» (Пс. 33:10). Достигает этого он двояким образом. Прежде всего, он указывает на то, что есть три ступени духовного развития: на первой стадии — «боящиеся», т. е. люди, только начинающие подвиги добродетели (практической философии); на второй — «преуспевающие», <это> люди, по достижении добродетели усвоившие соответствующие ей идеи созерцания; и наконец, «совершенные» — достигшие высшего духовного ве́дения и познания истины (таинственного богословия); слова псалмопевца означают, что «боящиеся» не имеют недостатка ни в одном из соответствующих их степени благ, хотя им и недоступно то непосредственное единение с Господом, которого достигают любящие Господа, «совершенные». С другой стороны, преп. Максим указывает на то, что страх бывает двоякого рода: чистый, вытекающий из благоговения перед безмерным величием Господа, [2243] и нечистый, вытекающий из страха наказания за согрешения; люди грешные имеют сей последний страх, и они-то именно несовершенные в любви; [2244] люди же <59 = 379> праведные, «совершенные», имеют страх первого рода. [2245] Им необходимо должно иметь такой страх, ибо без него любовь превращается в презрение (Quaest. ad Thal. X, 288А–292В).

В вопросе 11 преп. Максим, изъясняя Иуд. 6, разумеет под «начальством», которого не соблюли ангелы, ту цель (λόγος), для которой они были созданы, или естественную способность их к достижению обожения, или чин их по благодатному положению; под «жилищем», которое они оставили, — небо или мудрость; под вечными узами — полную неподвижность к добру или силу Промысла, сдерживающую их злобу против людей; под тьмой — полное лишение благодати (Quaest. ad Thal. XI, 292С–293А).

В вопросе 12 толкует «загрязненный плотью хитон» (Иуд. 23) как жизнь, или совесть, запятнанную страстями (Quaest. ad Thal. XII, 293С). [2246]

В вопросе 13 толкуется Рим. 1:20, причем, под «невидимым Божьим» разумеет предвечные идеи <60 = 379 об.> Божии (λόγοι), [2247] по котором создан мир; под «вечной силой» — Промысел, под «божеством» — силу обожения; по этим проявлениям Божественной энергии в мире мы познаем Триипостасного Бога: из бытия сущего постигаем его Причину, из разнообразного устроения, присущего бытию, «познаем Ипостасную Премудрость, по естеству присущую Высочайшей Причине, и, наконец, из присущего бытию движения постигаем Ипостасную Жизнь Причины, словом, из духовного созерцания природы познаем Отца и Сына и Св. Духа» (Quaest. ad Thal. XIII, 296АС).

В вопросе 14, ввиду Рим. 1:25, преп. Максим устанавливает различие между «почитанием» (σέβας), т. е. преклонением пред Богом по вере, и «служением» (λατρεία), выражающимся в делах (Quaest. ad Thal. XIV, 296D).

Вопрос 15 изъясняет (ввиду Прем. 12:1–2, ср.: Прем. 1:4), как и в каком смысле Св. Дух пребывает во всех без исключения (как Промыслитель), у тех, кто находится под законом (как Законодатель и Предвозвестник будущих тайн), и у совершенных — по ведению (как Податель премудрости) (Quaest. ad Thal. XV, 297AD).

Вопрос 16 имеет своим предметом литой телец, которым, по мысли преп. Максима, изображается...

<63 = 383>

...духовного, а потому и будет судить всех людей без исключения, как об этом благовестил Павел (а не по Своему Евангелию) (Quaest. ad Thal. XIX, 308В ). [2248]

В 20-м ответе решается вопрос об иссушенной смоковнице. Преп. Максим последовательно разумеет под этой смоковницей ветхозаветные обряды, внешнюю праведность фарисейскую, самомнение (Quaest. ad Thal. XX, 308D–312А). [2249]