Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Новый синаксарь (впоследствии ставший стишным), в отличие от синаксаря Великой церкви (патриаршего), можно назвать студийским (монастырским). Он принят был в студийские богослужебные минеи (вытеснив из студийских миней синаксарь Великой церкви (есть он в Paris. 1583 XIII в.) и стал по преимуществу студийским монастырским, а потом и константинопольским), а отсюда усвоен и общераспространенными иерусалимскими. Он представляет собою сокращение «Лаврентиевского» Βίος καὶ μαρτύριον’а: ст. 3 (Compendium Vindobonense), вышедший у «Лаврентия» за пределы рассказа (см. выше ст. 3, 1, 4–5, 7 и 9), в нем опущен совершенно; опущены все добавочные к Compendium Vindobonense мысли «Лаврентия» (ст. 4а, 19а, 26а, 27а); из ст. 4 выдвинуты мысли, взятые в скобки; прибавлен из синаксаря Великой церкви ст. 6 (ἑπὶ τῆς μεγάλης προὔκειτο ἐκκλησίας), так что, в общем, с разными сокращениями из царского синаксаря [2937] получился текст из следующих стихов Compendium Vindobonense, почти все в измененной редакции: 1, 4, 5–6, 7–9, 19 (ср. 11: с двумя учениками), 20, 22, 25–26*, 27–29, 33–37, 31. В рукописях текст этот подвергался различным изменениям — сокращениям [2938] и дополнениям, — но в общем оставался в пределах содержания отмеченных стихов.

История этого синаксарного жития в дальнейшем совпадает с историей самого синаксаря, не отражаясь заметно на содержании самого жития. Синаксарь Великой церкви с уставными указаниями был положен в основу пролога. Но некоторые сказания его были или заменены новыми, или вновь проредактированы, причем основой и источником послужила «царская» Метафрастова четь-минея конца X в. (<см. В. В.> Латышева). Житие преп. Максима было средактировано в указанном виде с Метафраста, и в этой редакции — проложной и стишной — сохранилось на протяжении всей дальнейшей истории синаксаря. Так составился синаксарь с прологом Петра, [2939] большинство житий которого перешло потом в стишный синаксарь без особых изменений, и лишь немногие с сокращениями. Даже и в довольно поздней рукописи и поздней редакции этот Петров пролог (синаксарь), судя по памятям, должен быть относим к самому началу XI в. [2940] Проложные жития получили широкое богослужебное употребление. Все жития этого пролога перешли в студийские греческие минеи XII в. преосв. Порфирия Успенского (теперь Петроградской Публичной библиотеки № 227) [2941] по 6 песни канона, в минеи Paris. 1575 XII в., Suppl. 152 XII в. (Tilianus); Vind. th. gr. 300 XIII–XIV вв. (август). [2942]

Пролог Петра получил широкое распространение и с разными сокращениями (в текстах) и дополнениями (в памятях) дошел до нашего времени. Первоначальный прототип его установить трудно. Приходится оперировать рукописями уже видоизмененными, позднейшими. Таковы прологи — К (Петроградской Публичной библиотеки № 240 от 1249 г.) и D (Paris. 1587 XII в.), Da (Oxon. Auct. Т. III, 16, 1307 г.), Db (Ambr. В № 133 Sup. XII в.). Прототип D, судя по тому, что зависящие от него синаксари (провинциальной редакции) F (Med.-Laur. S. Marco № 787 1050 г.) и Fa (Paris. 1590 1063 г.) восходят к половине XI в., [2943] нужно относить к началу XI в., хотя в D 16 июня уже есть такая поздняя (около 1060 г.) память, как собор в Евдокиан<о>п<о>ле. В данных кодексах житие преп. Максима (текст Комбефи и Sirm.) находится и под 13 августа, и под 21 января. Но в прототипе оно было лишь 13 августа, — этой древнейшей памятью, отмеченной в уставе Великой церкви и минологии императора Василия. В F, Fa (половины XI в.) 21 января нет еще памяти преп. Максима. Появляется она лишь позже, между прочим, в смешанной редакции синаксаря С, о которой сейчас будет речь, но и то на полях. Житие встречаем уже лишь в более поздних редакциях пролога Da и Db.

Почти одновременно с составлением Петрова пролога явились синаксари смешанного типа, образованные путем соединения пролога (с сокращениями некоторых сказаний) с минологием императора Василия (В: Vat. 1613 XII в.), или даже с синаксарем Великой церкви. Представителями этого типа являются итало-греческие синаксари С (Mesan. 103 XII в.). Житие преп. Максима (Комбефи) помещается здесь 13 августа (С; Се — Paris 1624 XIII в.; Cg — Lips. R II 25 1172 г.), 21-го же января дается лишь память.

Такого же типа синаксари с преобладанием минология императора Василия (есть влияние иерусалимского синаксаря в памяти Мартина). Ва, Paris. 1589 XII в., где за январь имеется уже житие преп. Максима.