Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Выходя из страны страстей, ум вкушает деятельной силы Логоса и идет по пути Божию. Но здесь подвергается нападению демонов и искусительным страданиям (море), [3700] которые в обилии предлагает волнующееся и текучее вещество мира. [3701] Но боящимся демонов нужно, не дерзая ходить за пределы подвигов («умолкнувши», Исх. 14:14), молитвенно уповать на Бога, созерцателю же (Моисею) дерзновенно вопиять к Богу об избавлении. [3702] Созерцатель, обратив ум к всесильному Слову («жезлу»), рассекает ударами созерцания вводящую в заблуждение текучую и видимую сторону мира и показывает в ней твердую почву, научая тем, что и чувственная природа может быть созерцаема безопасно, не боясь вод с обеих сторон, т. е. страстей по излишеству и недостатку добродетели. [3703]

Победивший вольные и невольные искушения достигает источника Мерры (Исх. 15:23), т. е. естественного закона, который грех сделал горьким. Но носящий мертвость Господа в теле (древо), услаждает его и делает источником добродетелей. [3704] Потом доходит до преддверий ве́дения (Елима, Исх. 15:27), навыка различать добродетели от страстей, и постигает созерцанием идеи тварного бытия (состоящего под временем: 7x10 = 70 фиников) и всего чувственного и мысленного (12 источников: 4 есть мир чувственный, 8 — мир мысленный; или 4 — добродетели и 8 — ве́дение). [3705] Прошедший чувство и даже мысленное постижение сущего достойно питается превыше естества небесным Хлебом (манной, Исх. 16:16) и напояется водой ве́дения из камня веры (Исх. 17:6), [3706] освобождаясь от мучительной жажды неве́дения. [3707]

Когда ум думает, что обмен пищи может поддержать его жизнь, то на него нападает Амалик (Исх. 17:8) — чревоугодие, лишающее его Божественной надежды. Но если ум (как интуитивная способность, Моисей), простерши руки, т. е. делание и созерцание, поддерживаемые осмысленным навыком в различении добра и зла (διακριτικὸς τρόπος, Op) и познающим разумом (Аарон), отобразит крестообразно всесодержащую силу Промысла, то поразит врага, познавая, что слово ве́дения лучше чувственной пищи сохраняет естество. [3708]

После этого руководимые умом проходят все естество (пустыню) духовным созерцанием [3709] и вкушают манну Божественного ве́дения (Исх. 16:15), не оставляя его на завтра, чтобы от безделья не покрылся червями страстей, и не выставляя напоказ, чтобы он не тлел напрасно от тщеславия. [3710] Эту духовную пищу не приносили в жертву, как это делали с возделанной пшеницей (Иис. Нав. 5:11; Лев. 2), ибо нельзя приносить Богу ве́дение, не возделанное трудом подвигов. [3711] Но это ве́дение еще не совершенное, по сравнению с ве́дением будущего века: оно составляется ночью этой жизни и упраздняется с восходом солнца: так и Закон существовал до воссияния Солнца правды. [3712]

Но если ум, вышедший из плена греха (Египта), будет оставлен на время руководящим его разумом (λογικὴ διακρισία, Моисей), то впадет в страсти, и доходит до неве́дения Божественного (духовное ослепление), создавая себе золотого тельца (Исх. 32:4), переплавляя для этого на огне страстей все познание по богословию (серьги), естественному созерцанию (ожерелья) и успехи, достигнутые в практической философии (запястья на руках), и, наоборот, сплавляя силы души (разум, θυμός, ἐπιθυμία) с чувствами и чувственными вещами. Страсти уничтожает Логос, разрывая страстную связь сил души с чувствами и рассеивая их под водою ве́дения, т. е. возводя под Своим руководством каждую способность к ее нормальной деятельности. [3713] Иначе можно понимать под тельцом мудрование плоти или его наиболее яркое выражение — чревоугодие, которое рассеивается водой, т. е. живой благодатью Св. Духа. [3714]

Чтобы после этого очищения приблизиться к Богу, нужно поставить скинию мысли вне стана (Исх. 33:7), вне видимого мира и войти во мрак, где пребывает Бог, [3715] в невещественное и безвидное состояние, отрешенное от всего, кроме Бога, и достигнуть в экстазе таинственного постижения Бога. После этого, отпечатлев на себе лучи Первообраза добродетели, можно и другим людям являть на лице своем сияние достигнутой славы. [3716]

Моисей, практический подвижник, упокаивается вне земли ве́дения; избегнув моря страстей и достигнув в пустыне бесстрастия и ве́дения естества, он останавливается на субботстве страстей, [3717] но не переходит к вневременному ве́дению, свойственному будущей жизни, [3718] ибо может касаться превечного не человеческий ум, а лишь Иисус Христос (Иисус Навин), раздатель премысленных благ. [3719]