Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Во время владычества страстей, когда фараон мысленный преследовал благочестивые помыслы, удушая их злою похотью, рождается по Богу Моисей и полагается в корзине истинного подвижничества, осмоленной добрыми нравами, этом образе служения Закону. [3682] До времени озарения естественным созерцанием он еще терпит быть под властью чувства, дочери фараона, но затем, по ревности к духовным благам, убивает мудрование плоти (египтянина), погребая его в песке бесстрастия, заграждающем доступ волнам моря страстей (Иов. 28:11; Иер. 5:22), и бежит из Египта, мира сего и мирских попечений, чтобы в пустыне — чистом от вещества и страстей состоянии — питать помыслы (овцы), поникшие к земле, исследуя созерцанием пути Промысла и вести их к горе ве́дения. Пребывая на ней, он, по отложении всяких связей с миром чувственным (по прошествии 40 лет), удостаивается быть зрителем Божественного Огня, пребывающего в сущности сущего, как в купине, и просиявшего в последние дни от Девы (Исх. 3:2). [3683] Обнажая стопы мысли от всего вещественного и от плотского пристрастия и помыслов, как от мертвых сандалий (Исх. 3:5), [3684] он приступает к таинству, не пытаясь исследовать его умом (поникая лицом), но готовясь воспринять верой (от слышания). И он получает от Бога непобедимую силу на демонов [3685] и получает повеление вывести из Египта, т. е. от плоти и чувства, Божественные помыслы о сущем (израильтян), изнывающие в работе над глиной страстей, [3686] и ввести их в землю, текущую медом и млеком, т. е. к Господу, питающего младенцев в вере добродетелями, а преуспевающих в созерцании услаждающего медом ве́дения. [3687] Исполняя это повеление, ум вместе с мудростью, своею сожительницей, и сыном — благочестивым образом жизни и мысли, идет путем добродетели, который не допускает остановки, а требует постоянного движения. При остановке на пути добродетели, благочестивый образ поведения подвергается нечистоте чувственных помыслов («необрезание»), за что уму посылаются укоры совести («ангел»), угрожающие смертью. Но мудрость исправляет ошибку, отсекая учением веры чувственные помыслы, и тогда прекращается страстная жизнь («кровь», Исх. 4:25) путем обрезания — очищения. [3688] Тогда он <ум> безбоязненно разговаривает с фараоном мысленным и поражает лукавые козни демонов практической силой разума (жезлом), [3689] выводит <помыслы> десницею крепкою (Втор. 5:15), бичующею чувства воздержанием, [3690] будучи образом практического делания, уничтожающего зло и отсекающего от мира им руководимых. [3691]

Ум и разум предводительствуют над всяким ве́дением и добродетелью, как Моисей и Аарон над Израилем, и оба карают Египет, т. е. грех, и обитающих в нем демонов, [3692] и царя их, диавола, поражая словом веры (жезлом) через практическую философию и наводя язвы, разные подвиги добродетелей, и выводят ум из рабства добровольных страстей, [3693] и безопасно проводят через море невольных страданий, при помощи ве́дения (столп огненный), укрепляющего в терпении и заслоняющего для чувств телесное бытие (облако), [3694] потопляя искушающих демонов. [3695]

Путь в страну высшего ве́дения обозначают три стадии, три пасхи, упомянутые в Писании и совершенные в Египте, в пустыне и в Земле обетованной. Первая — образ жизни в мире этом, жизни практической, которою мы, пока живы, очищаемся от страстей; вторая — жизни по смерти, жизни созерцательной; третья — жизни будущего века. [3696] И во все века озаряет и питает всех Логос, Который есть Агнец «единолетний», как Солнце правды, сияющее весь год, во все века бытия мира. [3697] На каждой стадии различно снедается Божественный Логос, соответственно расположению каждого («в каждом доме»), и усвояются разные члены Его, имеющие различный духовный смысл. [3698] Неприкосновенны лишь кости Его (Исх. 12:46). Если плоть и кости есть идеи мира чувственного и мысленного, в которых воплотился Логос, или идеи добродетели и ве́дения, или идеи промысла и суда, или восстановления в добродетели и будущего обожения, то кости — неизреченная Божественная сила, духовно созидающая мир и содержащая добродетель, и производящая и промысл, и суд, и обожение — сила велия и держащая <все> на себе, как кости <держат> тело, — недоступная нашему постижению. [3699]