Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Наиболее содержательна и поучительна история Авраама. Она дает полную картину духовного роста. Отец Авраама, преданный страстным движениям плоти, еще как идолопоклонник (Иис. Нав. 24:2), живет в земле Халдейской (Быт. 11:31). Но когда войдет немного в надлежащий образ поведения, то, оставив землю Халдейскую, идет в Харран из Месопотамии, — состояние, смежное и с добродетелью, и с пороком. Если же поднимется выше этого посредственного знания, то спешит в землю благую, в состояние, свободное от порока и неве́дения. [3648] В осуществлении этой цели и сказывается избрание по благоволению Божию Авраама. [3649] Ум, получивший такое призвание, прозрев чистым оком веры красоту будущих благ, выходит из пристрастья к плоти (из «земли») и <из пристрастья> к чувствам («от родства») и отрекается от чувственного мира («дома отца»), оставляя, таким образом, плотские страсти, заблуждение чувств и чувственные мечтания, идет чистым умом в страну ве́дения, [3650] и проходит всю ее длину и ширину, обретая в ней Господа нашего Иисуса Христа, неизъяснимого в длину бытия в Самом Себе, хотя и постигаемого, насколько доступно, святыми в таинственном богословии, и познаваемого в ширину Своего Промысла и Своих действий в мире. [3651] Узнав о нападении нечистой силы на ближнего своего (Лота), уповая на крест и имя Христово (300 = τ <крест> и 18 = ιη), поражает силы лукавого (Быт. 14:14) [3652] и получает благословение от Мелхиседека, т. е. Христа.

Всякий святой есть образ Христа и отражение Его совершенств, но Мелхиседек их имеет более других. Под ним таинственно и скрывается Господь, Который один без отца по человечеству, без матери по Божеству, не имеет начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3). Но Мелхиседеком становится и всякий святой, по благодати уподобляющийся Христу, [3653] становящийся, по несозданной благодати Божией, причастником безначального естества, и именно по благодати добродетельно отрешившись от плоти, <становящийся> выше естественной ограниченности, выше материи и формы («без отца и матери»), а по ве́дению выше всего века («без начала дней»), проходя и естество, и время, и побеждая их добродетелью и ве́дением, вполне в силу них уподобляется Богу, и неведомо проникается Божеством, подобно Сыну Божию (в λόγοι), вовеки становится иереем Божиим, постоянно возносящим жертву хвалы. [3654]

Явление Бога Аврааму — пример мистических откровений святым. Достигая высоких состояний, святые не только постигали содержания Божественных обетований, но и исследовали образ исполнения (Быт. 15:8). [3655] И Аврааму дано было постигнуть высшее обетование благодати — обожения, которую он отчасти предвосхитил, предаваясь постижению верою Монады, благодаря чему сам стал единым и сосредоточился в Едином Боге, отбросил всякую мысль о чем-либо другом. На это отрешение от мира и объединение в Боге и указывает прибавление к его имени буквы «а» (единицы. Быт. 17:5). В этом смысле он — отец всех подобным образом приводимых к Богу. [3656] Условие <этого> — очищение от всех страстей и от чувственных помыслов («обрезание»). [3657]

Когда человек через очищение от страстей восстановит в себе идею (λόγος) естества и, взирая на общность природы, всем человеколюбиво оказывает милосердие, не различая среди людей врагов и друзей, подобно Аврааму, принявшему трех странников (Быт. 18:1–3), то он удостаивается видеть и принять Бога как человека, всегда проявляющегося в идее естества и воплощающегося в каждом виде человеколюбия. Это дело любви — взаимное усвоение свойств, делать человека Богом и Бога выявлять человеком, в силу одинаковости движений их воли, что и было с Авраамом и другими святыми. [3658] Так как Авраам возвысился над материей и формой, над простым представлением о Боге как Творце мира чувственного, то Господь явился ему как Три, а говорил как Один, научая высшим тайнам богословия. А кто, подобно Лоту, не превзошел мыслью материи и формы, тому, соответственно с его расположением, Господь является в виде двух странников. [3659] Авраам, достигший высоких созерцаний, не думает много о достигнутых успехах в подвигах, а познавая в ве́дении Божественную славу, сознает свое ничтожество (Быт. 18:27) перед тем, чего удостоился, и приобретает смирение, хранилище добродетелей. [3660] Лоту же внушается не довольствоваться только бездействием страстей (непричастностью грехам Содома), но и бежать из Содома — заблуждения чувств — и спасаться на высокую гору жизни по Богу, чтобы избежать огня будущего наказания. [3661]