Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Кто, как Авраам, достигнув 100 лет (Быт. 21:5), т. е. совершенства в добродетели, полного осуществления (10 х 10) 10 заповедей, тот, будучи прежде мертв, становится родителем жизни и радости духовной («Исаак» — «смех»). [3662] Тогда похоть и раздражительность (Агарь и Исмаил) должны подчиняться и уступать разуму. И когда духовная жизнь возрастет и разум получит силу упражняться в созерцаниях, то эти две страстные силы должны быть и совсем отвергнуты (Быт. 21:12), ибо не может порождение свободного, в духе ве́дения (Исаак), в соединении с рабским семенем плоти (Гал. 4:22, 28) достигнуть обетования обожения. [3663] И полное отречение от естества засвидетельствуется во время тягостных искушений, когда предпочитает естеству Причину, как Авраам Исааку — Бога. [3664]

Высшая стадия созерцания достигается, когда ум не оставляет ве́дения, как и Исаак не выходил (один из патриархов) из пределов Земли обетованной, и, в силу высшего бесстрастия и страстного стремления к созерцаниям, даже и при обстоянии демонов имеет неподвижным состояние добродетели и ве́дения. [3665]

Ум, подобно Иакову, имеющий себя чистым от вещественной косматости и обложивший себя суровой жизнью по Богу («кожей козлят», Быт. 27:16), преимуществует над умом, преданным чувственным созерцаниям: он внезапно и как бы без труда получает озарения ве́дения от Бога (Быт. 27:20), и ими по силе питает дух отца и получает благословение — силу от Бога на мудрование плоти; а тот, кто ходит в поле чувственного мира, лишается благословения. [3666] Потом из страха восстания страстей (Исава, Быт. 27:42) и из желания высшего научения переходит в Харран, к естественному созерцанию. [3667] Но вместе с тем, здесь проходит практическую философию, вводя вместе с нею в дом, как жену, утруждение плоти (Лию), [3668] теснее сближаясь с естественным созерцанием (Рахиль), и, наконец, сам достигает вершины ве́дения, познавая все бытие не чувствами, а так, как оно мыслится умом (Иаков). [3669] В таком состоянии он приводит помыслы (стада Лавановы) к водам ве́дения, остругивает палки — λόγοι бытия, очищенные от покрывающего их вещества, и, полагая их у водопоя, научает движения души (овец) отображать состояние бесплотных. [3670] Приобретя, таким образом, духовное познание видимого мира (стада), он приходит в отечественную землю — ве́дения мира мысленного, вводя с собою, как жен и детей, навыки и дела, приобретенные в практической и созерцательной области. [3671] При этом созерцательная сила, воспитанная в законе Божием (Рахиль), захватывает и подчиняет плодовитости добродетели страсти плоти (идолы Лавана), а по достижении ве́дения (страны Ханаанской) уничтожает их. [3672] Тогда сердцу, сделавшемуся, таким образом, совершенно чистым, является Бог и пишет на нем Свои законы, давая заповедь о духовном возрастании (Быт. 35:11). [3673] Впрочем, и в таком состоянии может угрожать опасность быть схваченным законом греха (Сихемом), если мысль предастся неосторожно чувственным мечтаниям, как Дина, которая вышла посмотреть на дочерей ханаанских (Быт. 34:1). [3674]

История Иосифа полна особенно глубокого смысла. Иосиф — это Само Божественное Слово, благоволившее воплотиться под видами и образами природы и в буквах Писания, [3675] и, наконец, под зраком раба, чтобы служить фараону — естественному закону, т. е. страстности воспринятого Христом естества. [3676] Кто держится внешней стороны природы и буквы Писания, тот хватается за одежду Логоса, тот постигает вместо Бога то, что около Него, не может удержать убегающего от мысли Логоса и удостоиться Его общения, как и жена Потифара, удержавшая только одежду Иосифа (Быт. 39:12). [3677] Но людям деятельным («скотопитателям») и созерцательным («пастырям» овец, т. е. созерцаний, Быт. 46:34) Логос дает приют, хотя они и внушают отвращение египтянам — демонам. [3678] Здесь они получают от Него хлеб ве́дения, который на теле, несущем труды добродетели (на ослах, Быт. 42:26), отводят в будущую жизнь (Землю обетованную). [3679] Вообще Логос, по повествованиям Писания, является сеном для питания добродетелью («ослов» — плоти) и хлебом для созерцаний имеющих чистый ум. Поэтому-то и патриархи, и другие лица в дороге давали себе в пищу хлеб, а ослам — сено (Быт. 24:32; Суд. 19:19). [3680]

В истории патриархов примечательно, что первенцы всегда угнетали и преследовали младших братьев, будучи хуже их: Каин — Авеля, Исмаил — Исаака, Исав — Иакова, и были отвергнуты Богом. Это — символ плотского Израиля, восставшего на духовного, и, подобно Иру и Онану, размывшего семя веры в земле заблуждений и страстей, и отрекшегося от Церкви, как они — от Фамари (Быт. 38:7 сл.). [3681]

<Моисей>

Как святые патриархального периода служат идеалом жизни по естественному закону, руководили созерцанием, так Моисей является образцом праведности законной. Но и вообще жизнь великого законодателя не зря избиралась разными писателями (Филоном, св. Григорием Нисским) для изображения идеала морали.