Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Совершают путь к вышнему Иерусалиму те, кто получил вышечувственное рождение (выше 12 лет — выше 5 — чувственный мир, находящийся под 7, — временем) и достиг (число их 43 360) [3896] совершенного усвоения добродетели (40 000 = 4 мириады, 4 добродетели = 4 преуспеяния в нравственной жизни и 4 ἀπάθειαι <бесстрастия>) и правильного разумения богословия (3000, т. е. учения о Св. Троице) и путей Промысла Божественного о спасении людей (300 = Т: форма этой буквы указывает на всеобъемлющий Промысел и на важнейшую тайну Промысла — Крест; 300 = 200, т. е. естество, φύσις (= материя, ὕλή или 4 стихии х 5 — вид, εἶδος, постигаемый 5 чувствами) + 100, совершенная добродетель (= 10 заповедей х 10), приумножив естественную способность к добродетели постижением идей заповедей (6x10 = 60). [3897] На этом пути человека сопровождают безукоризненные страсти («жены») и помыслы («дети»), но они не входят в блаженную жизнь (в исчисление идущих в Иерусалим). Добродетельная жизнь (7307 [3898] рабов) человека в веке сем (7000), проходящая в постоянном попечении (300) о духовном совершенствовании и завершаемая бесстрастием (7), возводит разум и мысль его (рабы-евреи) к духовным созерцаниям (к освобождению после 6 лет, т. е. по прохождении практической философии), а страстные силы души (рабы-иноплеменники) — θυμός и ἐπιθυμία — обращает в будущей жизни (освобождение через 777 лет, т. е. по истечении времени этой жизни) к вещам Божественным. Духовные созерцания имеют своим предметом (а) познание (5; всех познаваемых видов бытия пять) основных идей (λόγοι) ве́дения о мире мысленном (800) и основных сил (λόγοι) добродетелей (50 = 7x7 + 1 = завершение движения практической способности), которое в особенности откроется в будущей жизни (855 певцов), [3899] и (б) познание духовных идей мира чувственного (400), находящегося под чувствами и временем (5х7), по естественному созерцанию (435 верблюдов). Но при атом должно постоянно продолжаться и напряженное течение по практической философии (7736 коней; [3900] 7700 — время деятельности; 36 = 6х6 — способность к практической деятельности), и сохраняться достигнутое бесстрастие (845 мулов; [3901] мул — символ бесплодия, в данном случае — ко злу; 800 — ἀπάθεια, бесстрастие в отношении к чувствам — 5 — и миру чувственному — 40), и <должно> с неизменностью постоянно исполнять телесные подвиги (5525 ослов; осел подъяремный — символ тела, носящего труды добродетели; число 5 при умножении на нечетные постоянно возвращается к себе; это ἀριθμὸς σφαιρικός [3902]). [3903]

Те же самые идеи можно применить для обозначения разных нравственных состояний в Церкви, в коей есть и мужи, по побуждениям любви проходящие добродетель, и рабы, совершающие это по страху наказаний, и люди деятельные и созерцательные, в той или иной степени достигающие идеала добродетели и ве́дения. [3904]

Основная цель совершающих указанный путь — построение храма Богу, образование своего ума путем добродетелей и созерцаний в место обитания Богу. И подвижники деятельные (Зоровавель) и созерцательные (Иисус) трудятся над этой задачей и с ними — все избавившиеся из плена страстей, смиренно исповедующие Бога (Иуда) и переносящие страдания правды ради (Вениамин). Но, услышав об их успехах, являются племена самарянские и предлагают помощь в построении храма Богу Израилеву (1 Ездр. 4:1–3). Племена эти не что иное, как демоны, внушающие подвижникам помыслы гордости, тщеславия, человекоугодничества и лицемерия — (племена из Вавилона, Хуфа, Эмафа, Евеи <Аввы или Аия>, 4 Цар. 17:24) — и старающиеся, таким образом, отклонить их от пути добродетели под видом помощи в их подвигах (построении храма) и заботливого будто бы указания недостатков в их жизни. Таким племенам отказывает Зоровавель в участии в построении храма. [3905]

Сколько дает материала светлая личность Зоровавеля, столько и откровения его великого современника — Захарии. Здесь та же тема бегства из греховного Вавилона, от «земли северные» (Зах. 2:6–7), земли мрачной, лишенной света ве́дения; и тоже предлагается всем живущим в «дщери вавилонской» — злом навыке — спасаться в Сионе — в Церкви. [3906] Церковь и созерцает пророк Захария под видом золотого подсвечника с лампадою и семью светильниками, и чашками к ним и двумя маслинами по сторонам лампады (Зах. 4:2–3). Подсвечник своей чистотою, блеском, отсутствием порчи и тления, и другими качествами золота указывает на свойства Церкви.