Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Рождество Христово — образ таинственного рождения Слова в душе верующего. [3996] Вера — мать Господа, создаваемая Им и Его же рождающая, [3997] давая Ему плоть из добродетелей. [3998] К этому неизреченному таинству воплощения Логоса руководит язычников, как звезда Вифлеемская (Мф. 2:2), закон и пророки. [3999] Воплотившийся Господь уготовал Себя «перед лицем» верующим («людей») как образец добродетелей («лице», Лк. 2:31), [4000] как «свет во откровение» духовных очей «языков», сидящих во тьме неве́дения, и как «слава» народа израильского, украшающая ум светом таинственных созерцаний (или уготовал Себя «перед лицом» естественных помыслов <λόγοι>, как непогрешительное мнение о сущем, как «свет» ве́дения, открывающий и прогоняющий плотские страсти, и как «слава» Израиля, стяжание преестественных благ). [4001] Он «лежит на восстание» верующих и «падение» неверующих (Лк. 2:34), [4002] Он — источник падения в верующих страстей и лукавых помыслов и восстания добродетелей и Божественных помышлений. [4003]

Но на первых порах Логос (разум) в нас, по нашему младенчеству в Нем, преследуется в нас плотским мудрованием (Иродом) через страстные движения плоти, Тогда Он спасается в угнетении плоти (Египет, Мф. 2:14) по практической философии. Но по умерщвлении страстей не должно оставаться на этих низших телесных упражнениях, [4004] а перейти в страну ве́дения и духовных созерцаний и здесь совершать духовное преуспеяние. Лишь по достижении 30-летнего возраста (Лк. 3:23), явив Себя Творцом времени (7), естества (5) и всего вышевременного (8), или мысленного, и Промыслителем (10 — по числу заповедей и по инициалу ι имени Иисус) всего бытия (7 + 5 + 8 + 10 = 30), Господь начинает возвещать Евангелие. Это значит, что только тот может возвещать Царствие Божие, кто в себе создает мир добродетелей и созерцаний и обнаружит промыслительную заботу о сообщении своих духовных благ другим. [4005]

Приготовителем к Евангелию является всякий святой, являющийся «гласом» (Мф. 3:3) вопиющего Логоса, [4006] как в особенности Иоанн Предтеча, который, в отличие от других ветхозаветных святых (Давид), является образцом непреложности в добродетели, как соблювший святость от чрева матери («взыграся во чреве». Лк. 1:41). [4007] Это — тип подвижника. Как проповедник покаяния, он — символ деятельного подвижничества, достигшего «пустыни» — бесстрастия; как левит — символ созерцания, связывающего ве́дением («поясом») плодородную силу души от рассеяния в веществе. [4008] Кто уподобится великому Предтече, тот может сказать, что приблизилось «Царствие Небесное» (Мф. 3:2), не по времени, а в смысле готовности и расположения к нему его достойных. [4009] Царство Небесное — это небесная жизнь, подобная ангельской, это ношение образа Небесного Человека. [4010] Полная противоположность тому — лицемерие фарисеев, этих «порождений ехидны» (Мф. 3:7), которые, как ехидна, молчат, пока сокрыты, а будучи обличаемы, раздражаются, сыплют язвительные слова; они должны принести достойный плод покаяния — стяжать не только внешние нравы, но и внутреннее расположение. [4011] Но как ни высока жизнь Предтечи, однако «меньший во Царствии Небесном» (превзошедший его служением) «больше его есть» (Мф. 11:11); это значит также, что самое высокое достижимое здесь ве́дение меньше части небесного или ангельского, и что правда законная ниже даже части евангельской. [4012]

Крещение — образ восприятия даров Духа к прохождению духовной жизни. [4013] По получении даров путь спасения — удаление от мира и всех его благ и борьба с искушениями чревоугодия, сребролюбия и тщеславия. [4014] Божественная сила Логоса проявляется в чудесах и учении, этих образах деятельной и созерцательной жизни. Первое чудо на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:5), когда Логос укрепил союз ума с добродетелью (невестой) Своим чудесным вином — благодатью обожения, преестественным мистическим познанием Божества, претворенным из воды естественного духовного ве́дения. Шесть сосудов — естественная сила к деланию добра, которая от грехопадения до пришествия Христа <была> пустой и лишенной руководства ве́дения (воды) и не могла служить к очищению от нечистоты грехов. Водоносы были в две или в три меры (Ин. 2:6); это значит, что ве́дение обнимает собою все тварное бытие (состоящее из формы и материи) и тайноводство богословия (познание Св. Троицы). Почерпающие воду — служители Ветхого и Нового Завета, или благочестивые помыслы. Все шесть водоносов, деятельная сила души, находят применение в шести делах милосердия, объединяемых в общей добродетели любви. Когда разум (архитриклин) вкусит претворенного Логосом вина, то признает, что лучше было бы иметь сперва непосредственное мистическое познание Бога, чем естественное ве́дение о Нем из рассматривания природы. [4015]