Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Кто, насладившись духовным питанием, со всем усердием приселит Логосу в пустыне мира сего «три дня» (Мф. 15:32), терпя злострадание по надежде будущих благ, тот удостоится еще больших даров. Три дня — это три силы души (λόγος, θυμός, ἐπιθυμία), устремленные к духовному ве́дению, или три закона: писаный, естественный и духовный; или три философии: нравственная, естественная, богословская; перенесшие труды по этим законам не отпускаются тощими, но получают соответственную Божественную пищу. [4026] Семь хлебов означают познание Св. Троицы (3) и твари (4), мудрость и рассудительность (φρόνησις). Питающие<ся> этим познанием получают признаки победы и царственной власти (= 7 финиковых корзин; финик — символ победы и царства) над лукавыми силами и полного духовного совершенства (4000 есть учетверенная добродетелью хилиада (тысяча), а последняя охватывает собою четыре основных единицы: 1 — символ таинственного богословия, 10 — символ Промысла; 100 — добродетели и ве́дения, 1000 — всеобщего обожения). [4027]

<Преображение Господне>

Кто искренне захочет быть учеником Господа и «оставит вся» (Мф. 19:27), отрешится путем созерцания от всего тварного бытия, [4028] тот может взойти на высокую гору Преображения (Мф. 17:2), чтобы узреть Господа не в виде раба, а в виде Бога, как Он был до создания мира, и увидеть, таким образом, еще до смерти своей Царство Божие, пришедшее в силе (Мк. 9:1). [4029] Это Преображение Господа в очах умозрителя есть предначертание славного Его пришествия и будущего обожения, предуказание на основную духовную тайну Евангелия. [4030]

Господь и теперь приходит во славе к достойным, преображаясь в них в величии Божества. [4031] Нестерпимый блеск лица Господня — это сияние Его Божества во славе Его. [4032] Когда Слово воссияет в нас, как на горе Преображения, тогда одежды Его становятся белыми, как снег, то смысл Писания и, в частности, дух Евангелия, становится ясным и очевидным, свободным от символических покровов; проявляются также из-под разнообразия внешних форм и образов духовные идеи чувственного бытия, эти энергии Логоса. [4033] Вместе с Логосом являются и держащиеся на Нем идеи (λόγοι) закона и пророков, Моисей и Илия, [4034] и видящие их поучаются многим тайнам, познавая, что Логосу всегда соприсутствуют мудрость и благостыня, ве́дение пути жизни и воспитание, делание и созерцание, и это соприсутствие возможно и в состоянии брака (Моисей), и безбрачия (Илия), что Логос — Владыка жизни и смерти, что для Него никто не мертв, кроме отпавшего от Него по грехам, что к Нему возводятся закон и пророки, что от Него зависит и с Ним открывается все бытие, сущее под временем (Моисей-бытописатель) и естеством (Илия, безупречно сохранивший устои, λόγοι естества), вся тварь чувственная, подверженная рождению и тлению (Моисей, о рождении и смерти которого известно), и тварь мысленная, вечная (Илия). [4035]

Или иное, более глубокое созерцание, как видов богословия — апофатического и катафатического. Просиявшее лицо Господа означает таинственное богословие, постигающее Бога путем совершенного ἀπόφασις’а, как неизреченное и премысленное бытие. Остальные детали служат символом катафатического богословия; одежды — познание из творений, Моисей — Промысла, Илия — суда, [4036] которым только и известна конечная участь всего бытия в вечной жизни («исход... во Иерусалим», Лк. 9:31), как в законе и пророках была предвозвещена тайна страданий Господа. [4037] И кто испытает все это, тот решает, что хорошо всегда иметь три сени, скинии, три состояния (ἕξεις) спасения: добродетель, ве́дение и таинственное богословие, и первач нуждается в мужестве и целомудрии, чего образ Илия, а вторая — в правде по естественному закону, символ чего — Моисей, а третья — в блистающем совершенстве, каков <свет> у Господа. Но все же сознают, что это только сени, только отобраз по сравнению с будущими благами. [4038] Это высшее созерцание восхождений и превозношений будущего блаженства.

Но на земле состояния эти кратковременны, и ум, восхищенный на высшую гору Преображения, возвращается к жизни борьбы со злом и упражнениям в созерцаниях. Но мало того, встречаются даже одержимые безумными припадками раздражительной (θυμός) и пожелательной (ἐπιθυμία) способности (огонь и вода) к изменяющемуся веществу (луна), подобно бесноватому лунатику, которого угнетал демон и желал погубить в воде и огне (Мф. 17:15). Но Слово Божие, приходя по вере, спасает человека и изгоняет лукавого духа. [4039]

<Обличение неверия>