Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Созерцателю открывается духовное ве́дение тварного мира. «Небеса поведают славу Божию», дают понятия (λόγοι) в области богословия, и твердь возвещает «творения руку Его» (Пс. 18:2), пути (λόγοι) Промысла и суда Его. [3977] Но хотя духовная жизнь развивается постепенно, подвижник восходит «от силы в силу» (Пс. 83:8) по добродетели и от славы в славу по ве́дению, [3978] это еще — состояние подготовительное к вечному жилищу, время странничества души, и «много пришельствует» она (Пс. 119:6), [3979] пока достигнет завершения движения и соединения с Богом, и пройдет «в место селения (σκηνῆς) дивна», до состояния бесстрастия, когда Логос украшает душу, как скинию, разными добродетелями, «до дому Божия» (Пс. 41:5) ве́дения, составленного из многих созерцаний, через который Бог вселяется в душу, наполняя ее мудростью. И совершает это <Логос> «во гласе радования и исповедания», ибо чем больше душа будет преуспевать в созерцании, тем громче и чаще будут ее мысленные гласы, как благодарение за Божественные озарения. [3980] И всякий подвижник сознает всегда, что он «пресельник» есть у Господа и «пришелец» (Пс. 38:13), деятельный подвижник является пришельцем во плоти, стараясь выйти из пристрастия к ней и всему чувственному, а созерцатель — уже в самой добродетели, как ходящий в жизни этой лишь в сени и образе будущих благ и старающийся возвыситься над познанием истины в зерцале и гаданиях. [3981] Это сознание заставляет его стремиться к высшему постижению Бога. Он сознает, что кто думает познать Бога обыкновенным путем в пределах естества, тот лжец и враг Божий (Пс. 65:3: «Во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои»). [3982] Напротив, нужно отрешиться от всего тварного, ослепнуть по отношению к миру, ибо только таких Господь «умудряет» слепцов (Пс. 145:8). [3983] Нужно отрешиться от многого, чтобы познать Бога (Пс. 45:11: «Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог»), нужно упраздниться от делания греха, от неги плотской, от общения с нравственно беспечными людьми, от занятий, не свойственных жизни по Богу, от чувственного бытия, растлевающего ум, от своей воли. [3984] Последовательное восхождение ума к Богу совершается на высших ступенях созерцания. Здесь «бездна бездну призывает» (Пс. 41:8), <когда> в великолепии чувственного мира ум созерцает идеи (λόγοι) мира мысленного, [3985] или, лучше, когда сам ум, представляющий собой как бы бездну (глубину) помыслов, пройдя чувственный и мысленный мир, прекратив движение, призывает поистине неизъяснимую бездну Божественной премудрости дать «глас хлябий» своих — отражение непостижимых путей (λόγοι и τρόποι) Промысла, чтобы он мог постигнуть Бога «в земле Иорданской», где совершилась тайна сошествия во плоти, в которой и дана людям величайшая из истин. [3986] <Это — призывание богословского ве́дения.>

<Экстаз>

Цель всех стремлений подвижника и его возвышения к Богу — обожение, что и совершится вполне в будущей жизни, когда Бог «станет в сонме богов» (Пс. 81:1). [3987] На суде выяснится преимущество праведности: «помышление человеческое» (Пс. 75:11), несовершенный добрый помысел «исповестся», будет приносить покаянное исповедание Богу, а «останок помышления», устойчивое расположение в добре, будет «праздновать», веселиться. [3988] Всех «врагов» — грешников — попалит «огнь», который пред Господом «предыдет» (Пс. 96:3), [3989] и погибнут «грешники» (Пс. 36:19), т. е. грехи, ибо у всех восстановятся естественные (безгрешные) силы, и все познают Бога, одни — получая от Него просвещение, а другие — наказание, опадение. [3990]

<Новый Завет>

Если Ветхий Завет был образом Нового, то этот, в свою очередь, является образом откровения в будущей жизни, [3991] и под буквой своей содержит высшие и неизреченные тайны вечной жизни, проникнуть в которые не все достойны. Это те тайны, которых не мог бы вместить и сам мир, если бы их записать (Ин. 21:25, ср.: 16:12). [3992] Их них Логосом подаются лишь некоторые просвещения всякому человеку, грядущему волею в мир добродетелей (Ин. 1:9). [3993] Большею частью эти тайны непостижимы. Но евангельская история таинственно повторяется в душе каждого верующего во Христа, ибо Господь всегда вселяется в него, проходя в нем течение добродетели и возвышаясь в ве́дении и славе. [3994] Христом поэтому является каждый живущий по Христу. [3995] Это служит часто руководящей идеей в толковании евангельских повествований.

<Святое Евангелие>

<Рождество Христово>