Преподобный Серафим

О посте преподобный Серафим говорит так:

«Подвигоположник и Спаситель наш Господь Иисус Христос, пред выступлением на подвиг искупления рода человеческого, укрепил Себя продолжительным постом. И все подвижники, начиная работать Господу, вооружали себя постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. Самые успехи в подвижничестве измеряли они успехами в посте».

Так рассуждает преподобный Серафим.

Пусть бы прочитал слова сии тот, кто дерзнул сказать: пост – «ерунда»!

Эти слова преподобного Серафима выражают истинный церковный взгляд на пост.

А миряне так охотно соблазняются рассуждением о том, что пост нечто отжившее, и внешнее, и ненужное.

Решают: а я буду есть молоко, а я – мясо, а я— масло! И каждый ест то, что ему вздумается.

Но спрашивается: когда создавался церковный порядок поста, что же, – сидел человек в кабинете и выдумывал, по каким дням что можно есть?

Какое неразумие! – Ведь пост создавался в подвижнической жизни, за каждым правилом стоит вековой опыт духовных наших отцов, и руководителей, и угодников Божиих.

Здесь не каприз, не прихоть, не кабинетная выдумка, – здесь опыт, молитва, созерцание, подвиг.

«Плоть постящаяся, – говорит преподобный Серафим, – становится тонкой и легкой, духовная жизнь приходит в совершенство и открывает себя чудными явлениями».

Здесь опять искушающая мирская мысль: пост имеет смысл, когда это подвиг, подобный подвигу преподобного Серафима, питавшегося годы сниткой, когда тело становится тонким и легким, когда человек восходит через пост к Богосозерцанию, – а мы, дескать, мы-то, не все ли равно что нам поесть, какие мы подвижники.

Это искушающая лукавая мысль – ведь преподобный Серафим говорит о последних ступенях пути. Но по концу видно и начало.

Если мы не можем любить ближнего своего как самих себя, – значит ли это, что мы должны их хватать за горло, и если мы не можем отказать ближнему последнюю рубашку, – значит ли, что мы должны грабить, и если перед нами, перед нашими очами стоит идеал христианской жизни, до которого нам не подняться, – значит ли это, что мы должны жить как безбожники?

Каждый путь имеет свои высочайшие достижения и свое начало, и если на этих высочайших достижениях у нас со всей полнотой открывается то, к чему ведет этот путь, – то это должно нас утверждать лишь в том, что нужно на него становиться.

И посему слова преподобного Серафима, раскрывающие то духовное состояние, к которому приходит человек, идущий подвигом постным, – должны не отвращать нас, – а призывать на этот путь.

В этом нас утверждают еще и следующие слова преподобного Серафима:

«К строгому посту приступали святые люди не вдруг, делаясь постепенно и мало-помалу способными довольствоваться самой скудной пищею».

«От бдительного хранения сердца, – говорит преподобный Серафим, – рождается в нем чистота, для которой доступно видение Господа, по уверению Вечной Истины: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят».

«Бдительное хранение сердца» – к нему относится и пост, к нему относится и соблюдение заповедей наших, к нему относится и молитва наша, и нему относятся и все правила церковные, к нему относится хождение наше в Церковь, весь наш церковный уклад и вся наша церковная обрядность.

Храните сердце ваше от мира!

Для того, чтобы сохранить его от мира, надлежит самому войти всем существом своим в церковность и тогда, для сохранившего чистоту сердца, говорит преподобный Серафим, открывается Боговидение.

Здесь ответ, который дается всем легкомысленным требованиям безбожников: покажите нам Бога.

Для того, чтобы видеть Бога, – раз навсегда нужно усвоить это, – для того, чтобы видеть Бога, нужно сделать зрячим сердце свое: очистить его от загрязнения. А так как очистить сердце свое можно только, соблюдая его от мирской жизни, т. е. через Церковь, то и Бога могут видеть только те, кто живет Церковью.

В миру, вне Церкви, нельзя видеть Господа.

Живущие вне Церкви не могут требовать, чтобы им Его показали, так же как нельзя было требовать от Спасителя, чтобы Он дал знамение сему развращенному роду.

«В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг, и Единому Господу открывай тогда свое сердце».

И далее:

«Кто унижает или отнимает твою честь, всеми мерами старайся простить ему, по слову Евангелия».

Здесь преподобный Серафим говорит о том, что так трудно каждому из нас, – о прощении оскорблений. И особенно трудно для нас прощать не оскорбление, а клевету.

Если человек тебя в лицо оскорбит, это простить гораздо легче.