Преподобный Серафим

«Одного многословия с теми, которые противных с нами нравов, довольно расстроить внутренность внимательного человека. Но всего жалостнее то, что от сего может погаснуть тот огонь, который Господь наш Иисус Христос пришел воврещи на землю сердец человеческих. Ибо ничто же тако остужает огнь, от Святого Духа вдыхаемый в сердце инока, к освещению души, якоже сообращение, и многословие, и собеседование. А потому, для сохранения внутреннего человека, надобно удержать язык от многоглаголания».

Болтовня, пустословие, зубоскалие – вот все то, чем наполняется жизнь мирских людей, все это, как некая вода, заливающая огонь, горящий в сердце человеческом.

Если ты хочешь, чтобы этот огонь горел в сердце твоем, не допускай себя до этого греха – пустословия. Там, где нет огня, горящего в сердце, там, где нет жизни в Боге, там открывается широкая потребность и даже необходимость в болтовне.

Чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть, как проводится время людьми мирскими, как они чувствуют себя неловко, если они молчат, как у них является непреодолимая жажда обязательно заполнить свое время этим пустословием. Люди в миру или занимаются так называемыми делами, или болтовней.

Как только они соберутся, освободившись от этих своих дел, – они непременно должны заполнить свою пустоту болтовней.

«Сердце человеческое, приняв что-либо божественное, не требует стороннего убеждения в том, что сие от Господа, но самым тем действием убеждается, что восприятие его есть небесное, ибо ощущает в себе плоды духовные: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание».

«Сердце человеческое, приняв что-либо божественное, не требует никаких доказательств, потому что принятое им в сердце свидетельствует об истине тем действием, которое оно оказывает».

Если вы откроете Евангелие и прочтете то, как учил Господь, и если вы откроете самую мудрую книгу, написанную человеком, то вы сразу увидите разницу, не в качестве только, не в существе самого учения.

Иисус Христос не доказывает истин, Он о них свидетельствует, ибо каждое Евангельское слово есть истина.

И посему Спаситель и на вопрос Пилата: что есть истина? – не ответил ему, ибо перед ним стояла Сама Истина, свидетельствовавшая о Себе, а он своим развращенным мирским разумом искал истины от разума, которую бы доказывали всевозможными хитрыми доказательствами.

«Кто переносит болезнь с терпением и благодушием, тому вменяется она вместо подвига, или даже более».

В каждом событии жизни человек веры, живущий для вечности, понимающий, что цель его земного бытия заключается во внутреннем устроении бессмертной души, человек веры в каждом событии жизни видит для себя нечто, что должно дать положительное для души.

Каждое событие: и приятное, и неприятное, и скорбное, и радостное – освещается этим внутренним смыслом, ибо он всегда связывается для человека веры с этой единственной задачей его земного существования – устроить свою душу достойно, дабы она стяжала свое спасение.

Вот и болезни человеческие – они, по-мирскому, печаль, они, по-мирскому, какое-то бессмысленное и злое несчастье, от которого нужно как-нибудь поскорее отделаться, чтобы вновь начать жить так же, как и до этой болезни.

Совершенно иное для человека веры. Когда человек веры испытывает телесную немощь, он хочет продлить свою жизнь вовсе не для того, чтобы после болезни совершенно так же жить, как жил и до болезни, а для того, чтобы вразумившись болезнью, дальнейшую жизнь прожить для устроения души.

А для того, чтобы так переносить болезнь, нужно переносить ее с терпением, принять ее как путь, и тогда, говорит преподобный Серафим, «болезнь вменяется Господом вместо подвига, и даже более».