Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни. Выпуск 3. Благочиния Подмосковья и Новой Москвы

Конечно, великими пастырями становятся далеко не все. Если рассуждать статистически, в цифрах и о количестве прихожан, то мы видим следующую ситуацию: зачастую у тебя 100, 200, 300 прихожан, и это перекрывает все твое время. Если бы был священник, который мог бы работать 24 часа без перерыва, то и это время все было бы заполнено. А если это число прихожан возрастает в геометрической прогрессии, то «спасайся, кто может». Мы видим великий пример в лице святого праведного Иоанна Кронштадтского, но это, очевидно, сверхъестественное состояние. Если священник не останавливается на этом пути, то он либо должен перейти в сверхъестественное состояние, либо он умрет (иногда еще можно наблюдать «пастырское выгорание»). Во многом это следствие диспропорции, потому что ненормально. Если не принимать во внимание чудо св. Иоанна Кронштадтского, если не замахиваться на такой уровень, то в реальности, на мой взгляд, свои обязанности можно исполнять относительно небольшого круга людей, не претендуя при этом на духовное руководство. Вообще, место свое лучше бы знать, конечно, и не претендовать на то, чего нет. Не нужно обольщаться относительно своих возможностей. Круг людей, в который ты включен, не может быть большим, потому что это было бы невыносимо.

В нашей ситуации, когда так много людей нуждается в духовной жизни и когда священников и храмов не очень много, данная диспропорция особенно заметна. Люди мы довольно немощные (я про себя скажу), больших нагрузок не выдерживаем, поэтому нужно много священников, чтобы заниматься пастырским служением.

Если считать, что приход стал главным, основным в жизни деланием, то прихожане – часть этой жизни. В идеале, как говорил апостол Павел, нужно быть всем для всех. Но по-человечески понятно, что кто-то будет ближе, какие-то люди будут тебе близки по происхождению, по умонастроению, по уровню образования, по общности интересов. Это человеческие особенности, человеческие ограничения. Если взирать на апостола Павла, который сделался всем для всех, чтобы спасти некоторых, то тогда это препятствие. Получается, если действовать как апостол Павел, то тебя не остается, и чем дальше по этому пути идти, тем больше появляется того, чем ты занимаешься. Поэтому возникает вопрос, что я доя всего этого, а не что это (приход, прихожане) для меня?

В пастырском служении действительно очень важно, кем же себя священник осознает. Могут быть разные модели: кто-то мыслит себя начальствующим, кто-то, наоборот, подчиняет себя всем. И в этом смысле многое зависит от той среды, в которой сам священник находится. Например, в одном случае приходская семья отнимает гораздо больше сил, чем своя собственная, в другом – эта семья организуется сама. При этом если среда зациклена на одном человеке, то и это проблема для прихода, так как случись с ним что-нибудь, потрясение будет великое. Об этом тоже нужно помнить. В идеале приход должен организовываться таким образом, чтобы была коллективная ответственность с четкими, прописанными в уставе обязанностями каждого. Священник – один из элементов, но не абсолютный правитель этой системы, один из прочих, уважаемый член этого сообщества. Но надо признать, что с коллективной ответственностью в российской жизни, в том числе и церковной, возникают большие трудности. Не всегда и не везде можно обнаружить способность нести эту ответственность. После советского времени это совсем неудивительно, казалось бы, формально советская система приучала к ответственности, но в реальности если над тобой не было руководителя, то очень трудно было организоваться. Усложняло все и то, что на протяжении десятилетий отсутствовала ответственность перед Богом. Это породило то, что для многих гораздо проще найти того, кто бы на себя взял ответственность и руководил, ну а мы, если надо, проголосуем для какой-нибудь бумаги или протокола. Ведь совсем не случайно, что Церковь соборная, и никакой человек не становится центром церковной жизни.

Надо сказать, что внебогослужебная деятельность в нашем приходе организуется и происходит сама собой, во всяком случае я никогда не выступал инициатором. Например, однажды встал вопрос о написании икон, в результате возникла иконописная мастерская, и на сегодняшний день почти все иконы в храме выполнены прихожанами. Причем эта деятельность оказалась объединяющей: одни пишут иконы, другие – жертвуют средства, третьи – построили мастерскую. Точно также возникла и воскресная школа, в какой-то момент появилось такое количество людей, что встала необходимость в воскресной школе. Само здание воскресной школы также продукт деятельности прихожан, которые сначала отремонтировали крышу, а затем расширили здание, построив второй этаж. Сделано все по чертежам прихожанки, конструктора по образованию. Конечно, строили под одни цели, получилось под другие, воплощенное противоречие между единоначалием и демократией. Если бы этим кто-то руководил, то можно было бы построить в три раза быстрее, но с другой стороны, мы бы не учли всего того, что проистекало из народного творчества.