Прикладной анализ недельных глав Торы

Законы сложны и выходят за рамки этой книги, но один момент очень важен: есть закон, что в тот момент, когда еда выделяет вкус, она не может принять вкус от другой еды. Соответственно, в тот момент, когда кошерная еда выделяет свой кошерный вкус, она не может принять некошерный вкус от некошерной еды. Это учит нас важному правилу в жизни: в тот момент, когда мы влияем на других, мы не поддаемся влиянию извне.

Когда мы оказываемся в компании людей, которые не являются примером праведности, они обязательно так или иначе начнут на нас влиять, даже если мы этого не хотим. Есть один способ спастись от этого: влиять на них. Все то время, когда мы оказываем воздействие – мы не подвержены отрицательному влиянию на нас!

Тазриа

«Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое пятно, и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей» (Ваикра, 13:2).

В этой недельной главе рассказывается о видах цараат – духовной болезни, которая может поразить кожу человека. Мудрецы объясняют, что эта болезнь возникает как наказание за лашон ара – злоязычие.

Р. Моше Штернбух приводит интересную вещь: есть 3 вида цараат, и они соответствуют трем мотивам, по которым люди занимаются злоязычием. Давайте рассмотрим эти 3 вида.

Сеет – припухлость. Этот вид соответствует людям, которые «приподняты» над другими – они считают себя выше других и, говоря плохо о других, они еще выше поднимаются в своих глазах.

Сапахат – корка. Это слово происходит от слова ниспах, что означает быть присоединенным, прибавленным, то есть тянуться за чем-то. Это соответствует людям, которые не говорили бы лашон ара сами по себе, но, находясь в компании уже занимающихся злоязычием людей, они тянутся за ними и тоже начинают говорить лашон ара.

Багерет – пятно. Слово багир – это ясный, светлый, понятный. Этот вид соответствует людям, которым «всегда все ясно». У них нет сомнений, почему кто-то сделал так или иначе, у них нет сомнений, почему этот человек виноват и почему он решил поступить именно так, они уверены исключительно в собственной правоте и не рассматривают какие-то другие варианты объяснения поведения других людей.

Есть случаи, когда по еврейскому закону мы не только имеем право, но обязаны сказать лашон ара про другого человека. Каждый из этих случаев индивидуален и требует детальных выяснений перед тем, как мы примем решение, что сейчас это надо сказать. И иногда мы находим себе объяснения, почему это разрешено, в то время, как истинная причина совсем другая.

В таких случаях мы можем проверить себя, задав себе вопрос: относится ли то, что мы сейчас говорим, к одной из этих трех категорий, и, может быть, наши мотивы отнюдь не так чисты, как нам кажется?

Мецора

«И повелит священнослужитель взять для очищаемого двух живых чистых птиц, и дерева кедрового, и червленую нить, и эзов» (Ваикра, 14:4).

Эта недельная глава рассказывает о том, какую процедуру проходил человек, который очищался от цараат – духовной кожной болезни.

Раши пишет, что должен человек делать для своего исцеления. Он должен смириться, избавиться от своего высокомерия и осознать, что он мал и ничтожен, как червь и как эзов.

Сфат Эмет задает на это вопрос: если это действительно так и главная цель всего исправления – это смирение, отказ от гордыни и приход к истинной скромности, то почему Тора не пишет об этом открыто? Почему нужно писать лишь намеком, который приводит Раши, объясняя простой смысл Торы?

И отвечает Сфат Эмет: скромность, к которой должен стремиться человек, не может быть тем, что воспитывается напрямую и сама по себе. Иными словами: человек не может сказать, что с сегодняшнего дня я буду скромный. Такая скромность является ничем иным, как видом гордости. Для того, чтобы стать по-настоящему скромным, нужно в первую очередь думать не о себе (какой Я скромный), а о величии Творца, и только в таком контексте человек сам собой в процессе осмысления придет к отказу от гордости и приходу к скромности. То есть, главный объект здесь Всевышний, а не «скромный Я». Именно поэтому указание это не написано в Торе открытым образом, а идет лишь намеком, т.е. в скрытом виде.

Важно помнить об этом, и каждый раз, когда нас посещают мысли о собственной скромности, нужно понимать, что на первом плане должно быть величие Всевышнего, а не мы.

Ахарей Мот

«И говорил Господь Моше после гибели двух сынов Аарона; когда они, приблизившись пред Господом, погибли» (Ваикра, 16:1).