Природа боится пустоты

Так, живший в VI веке в Александрии христианин Иоанн Филопон вел обширную дискуссию со схолархом афинской Академии перипатетиком и неоплатоником Симпликием. Общий спор шел о вопросе сотворения мира, однако ряд затронутых вопросов напрямую касался натурфилософии и физики. Филопон критиковал аристотелевскую концепцию естественных мест и считал возможным существование пустоты. Опираясь на тезис о том, что вечным является один лишь Бог, Филопон отказывался делить мир на подлунную и надлунную части, для которых характерны разные типы движений. Вся материя наделялась тяжестью, небесное вещество полагалось принципиально неотличимым от земного, эфир, как пятый элемент, отвергался.

Особенно важно, что полет брошенного камня (после прекращение контакта с рукой) Филопон объяснял не воздействием возмущенного воздуха, но тем, что рука при броске сообщает телу некоторую движущую силу, которая постепенно исчерпывается в процессе полета. Небесным телам же в момент сотворения была придана столь мощная движущая сила, что они перемещаются по небу до сих пор.

Теория вложенной движущей силы — импетуса, — которая расходуется в процессе движения, является промежуточной между механикой Аристотеля и современной нам физикой (основное различие между ними заключается в том, что ранее пытались объяснить лишь причины нарушения состояния покоя, тогда как теперь физика объясняет причины изменения любой скорости, то есть ускорение). Поскольку богословские взгляды Филопона были осуждены и преданы анафеме, то и все остальные его труды игнорировались в течении многих столетий, и были заново открыты лишь в XIII веке, оказав большое влияние на арабских мыслителей, а через них на латинский Запад, деятелей Возрождения и Научной революции.

Философский соперник Филопона — Симпликий Киликийский прекратил свою преподавательскую деятельность в Академии, император Юстиниан закрыл ее в 529 году, оборвав более чем девятисотлетнюю историю этого учебного заведения. При этом сам Юстиниан был достаточно мудрым правителем: он вел успешные военные компании, вернул империи многие утраченные земли, а также провел грандиозную юридическую реформу, глубоко переработав римское право и введя новый свод законов. Симпликий вместе с несколькими другими академиками перебрался ко двору персидского царя, однако вскоре был вынужден вернуться обратно в Византию, которая хоть и просуществовала до 1453 года, но окончательно отказалась от античных традиций. Очаг старой греческой мудрости переместился в исламский мир (формально, он в основном остался там же, где и был ранее, ведь многие римские города стали мусульманскими, а частично перешел в соседние страны, где и ранее проявляли интерес к западной учености).

Что было забыто на Западе, а что забыто не было

Впрочем, всё, сказанное выше может быть истолковано и понято совершенно неверно. Когда говорят о том, что к Тёмным векам человечество забыло или утеряло античную мудрость, то обычно не совсем верно расставляют акценты. В первую очередь вместе с падением Западной Империи произошел экономический и социальный коллапс огромного региона, после чего латинский мир уже не мог позволить себе содержать большое число интеллектуалов, чей труд не приносит почти никакой материальной или социальной пользы. В раннефеодальной Европе не существовало правителя столь богатого и могущественного, чтобы он мог организовать нечто подобное Музею, равно как и не было такого числа свободных состоятельных людей, чтобы они могли отвлечься от военных дел и управления хозяйством, дабы собраться в некоторое подобие Академии. При этом короли и герцоги все равно нередко держали при себе образованных советников, секретарей или астрологов. Лишь только Карл Великий сумел объединить под своей властью достаточно много земель, сразу началось знаменитое Каролингское Возрождение. Кроме того Римская Церковь как могла, пыталась сохранить доставшееся ей наследие: работали школы, в том числе и для простых людей, а древние тексты переписывались и бережно хранились (хотя зачастую монахи не понимали смысла того, что копируют).

Если же говорить о восточных и африканских землях, то в тех регионах, которые не захотели принимать византийский стиль управления, а выбрали альтернативный путь ислама, греческая и латинская мудрость пользовалась большим уважением. Арабские мыслители развивали и дополняли античную философию, а также искусно вплетали ее в мусульманскую теологию.