Пришествие антихриста: Православное учение

Итак, нам нет вестей из другого мира: небо высоко, оттуда не слышно, а могила хоть близка, да молчалива. А как бы нам хотелось узнать что-нибудь о состоянии усопших, и как, может быть, некоторые из них желали бы поведать нам о своей участи за гробом! Но пусть и мы хотим, и они желают, но ни они передать нам, ни мы принять от них всех подробностей той жизни не можем, потому что мы живем в разных измерениях. Как вы объясните младенцу, едва умеющему лепетать, что такое, например, земля, воздух, стихии? Сколько ни объясняйте ему, он ничего не поймет, потому что все это пока выше его разумения. И вы сами, как бы хорошо ни знали то, что хотели сообщить ему, будете не в состоянии высказать ему что-нибудь по его разумению, ясно и вразумительно. Мы объясняем что-то чаще всего с помощью примеров, сравнений, но с чем вещественным можно сравнить духовное, с какими годами можно сравнить вечность?! Вот почему усопшие ничего не могут сообщить нам о себе! Они не могут вразумительно рассказать нам об этом, а мы не поняли бы их.

Вот почему и святой апостол Павел говорил о себе: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба (2 Кор. 12, 2). Вот почему и Сам Христос сказал Никодиму: если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3, 12). Впрочем, хоть и непостижимы для нас тайны загробной жизни, но то, что нам нужно знать, для нас открыто. Вместо усопших нам говорят о них Святая Церковь, святые отцы и учители Церкви, а были даже случаи, когда и сами усопшие рассказывали живым о себе и о своей участи за гробом.

Итак, вот что говорит о жизни за гробом Святая Православная Церковь. Души усопших людей, при смерти покаявшихся, но не сотворивших плодов, достойных покаяния, бывают удержаны на мытарствах («Камень веры». Ч. 2. Гл. 3). Но прежде последнего Суда ни праведные, ни грешные не получают полного воздаяния, хотя и не все души находятся в одинаковом состоянии и не в одно и то же место отсылаются («Православная исповедь». Ч. I). Души умерших блаженствуют или мучаются, судя по своим делам. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби, впрочем, не испытывают ни полного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо полное блаженство или мучение каждый получит после всеобщего воскресения, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно («Четвертое Послание Восточных Патриархов о Православной вере». Ч. 18).

Вот что сказали Ангелы преподобному Макарию Александрийскому о состоянии душ усопших: «В продолжение двух дней после смерти тела душе позволяется вместе с находящимися при ней Ангелами оставаться на земле, где захочет. Поэтому душа, любящая свое тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело, и так проводит два дня, как птица, ища себе гнезда. А добродетельная душа посещает те места, в которых обычно творила добрые дела. В третий день Спаситель повелевает вознести ее на Небеса для поклонения Богу. Вот почему в третий день Церковь совершает приношение и молитву за нее.

...

Души усопших людей, при смерти покаявшихся, но не сотворивших плодов, достойных покаяния, бывают удержаны на мытарствах.

После поклонения Богу Он повелевает показать душе различные обители святых и райскую красоту. Душа все это рассматривает шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего – Господа… Видя наслаждения святых, грешная душа начинает скорбеть и укорять себя за то, что она сама себя лишила такого блаженства. После этого она опять возносится Ангелами на поклонение Богу. Вот почему Церковь воспоминает усопших в девятый день.

После вторичного поклонения Господу душа, по Его повелению, отводится в ад, чтобы видеть находящиеся там места мучений. По этим скорбным местам душу водят тридцать дней, и она трепещет, чтобы и самой не попасть сюда за свои прегрешения. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу, и тогда уже Праведный Судия определяет душе соответствующее ее делам место. Вот почему в сороковой день Церковь поминает усопших» («Ангельское откровение о состоянии усопших»). Вот что сообщила о своей загробной жизни ученику преподобного Василия Нового, Григорию, преподобная Феодора, явившись ему после своей смерти в сонном видении: «Душа, разлучившись с телом, смотрит на него, как человек смотрит на сброшенную с себя одежду. П отом она проходит различные мытарства, на которых истязаются различные грехи. Таких мытарств двадцать – по числу главных родов греха».