Призраки истории

Его создал баварский профессор права Адам Вейсхаупт в 1776 году. Эта организация отличалась крайней амбициозностью. Согласно уставу, цели формулировались так:

"…Открыть перед каждым человеком и обществом в целом вселяющие оптимизм перспективы; подавить все дурные побуждения; поддержать Добродетель, когда бы и где бы она ни оказалась под угрозой или испытывала бы крайние притеснения со стороны Порока; содействовать продвижению достойных личностей и распространять полезные знания среди широких народных масс, в настоящее время лишённых возможности какого бы то ни было образования".

Однако Вейсхаупт говорил далеко не обо всём. Он полагал, что захватившие власть в Баварии иезуиты, — угнетатели; что укоренившуюся власть церкви должно подвергнуть сомнению, а затем заменить. Его конечная цель, хотя он был достаточно осторожен, чтобы не высказываться об этом прямо, заключалась в совершении бескровной революции, которая установила бы на земле "Золотой век".

Великолепно понимая, что его идеи могут вызвать раздражение и неприятие не только у сильных мира сего, Вейсхаупт воздвиг вокруг ордена почти непроницаемую стену конспирации. Членов Ложи всячески поощряли за шпионство друг за другом и передачу отчётов об этом на рассмотрение лидеров, которые скрывались под псевдонимами. Из Баварии иллюминаты стали неуклонно распространяться по Австрии, Швейцарии, Италии, Венгрии, Богемии и т. д., завлекая в свои ряды новые тысячи участников.

Известно, что при обыске в доме одного бывшего иллюмината были найдены документы, которые свидетельствовали о том, что чаша весов опасно клонится в сторону беззакония и безнравственности: трактаты, оправдывающие самоубийства, описание опытов с особыми химическими препаратами.

Находясь в камере итальянской тюрьмы, Калиостро заявил, что ему было известно о международном заговоре, в который вступили иллюминаты и некоторая часть масонов.

Основным результатом заговора иллюминатов, как известно, была так называемая Великая Французская революция 1789 года. Но это было только начало. Проба сил.

Однако было бы неверным полагать, что заговор стал давать первые «плоды» лишь в конце XVIII столетия. И дело не ограничивалось только писаниной «гуманистов». Коммунизм играл заметную роль в народных еретических движениях первой половины XVI века. Был наработан к тому времени и практический опыт построения коммунизма.

В феврале 1533 года крайне революционная секта анабаптистов захватила власть в городе Мюнстере (Германия).

Мюнстерская коммуна просуществовала до июля 1535 года. Отзывы современников о ней были крайне отрицательными. Да и как нормальные люди могли отозваться об этом эксперименте, если Иоанн Лейденский, один из вождей коммуны, собственноручно неустанно рубил головы, возрождая первоначальную общность имущества.

"Все вещи должны быть общими, не должно быть никакой частной собственности…" — вот как описывали современники принципы Мюнстерской коммуны. Мишель Нострадамус также отрицательно относился к этому эксперименту и к его будущей перспективе, о чём свидетельствует его катрен IV.32, где говорится:

"В местах и временах, где мясо уступит рыбе, Закон коммуны встретит противодействие. Он будет крепко держать старых, затем отпустит от середины.

"Панта Хойна Филон" останется далеко позади."

Поясним, что "Панта Хойна Филон" ("у друзей всё общее") — девиз, который зародился ещё в Древней Элладе, но был очень популярен в эпоху Возрождения именно как символ коммунизма.

Ещё за столетие до Мюнстерской коммуны кровавой волной прокатились по европейским странам колонны средневековых «бронетранспортёров» чешских таборитов, которые "были столь озабочены установлением общей собственности, что совсем позабыли о необходимости что-то производить" (по утверждению Н.Кона).

По этой причине отменённые ими же поначалу налоги пришлось компенсировать поголовным грабежом не входящих в таборитскую общину крестьян. Но помимо бесконечной крови, пожаров, лишений — все попытки немедленно построить "всеобщее счастье", даже попытки чисто теоретические, немедленно приводили к недопущению никакого разномыслия, дискутирования, глубокого научного анализа подобных обществ.

Следствием этого было всегда одно и то же — очередной штрафной круг истории!

Глава 12. ЛОГИКА ЛУКАВСТВА

…Она лежит передо мной, новая книжка А.Дугина "Тамплиеры пролетариата", изданная в 1997 году. Есть у неё и подзаголовок: "Национал-большевизм и инициация".

Несомненно, тема сама по себе интересная. Парадоксальная?.. Безусловно! Но мир наш полон парадоксов. И я не стал бы упоминать здесь эту работу вообще (у меня своё отношение к вопросу национал-большевизма), если бы не её название.

Поскольку я писал о тамплиерах ранее и, скорее всего, ещё буду возвращаться к этой теме неоднократно, хотелось бы заметить по этому поводу следующее.

Очень опасными являются те интеллектуально-философские игры, в которых философически настроенные люди начинают излишне беспечно жонглировать понятиями.